本帖最后由 大牛Steve 于 2022-9-13 05:49 PM 编辑
禅师的机锋
禅师的种种机锋作略，其实是有经教依据的。《楞伽经》说：
非一切刹土有言说。言说者，是作相耳。或有佛刹瞻视显法， 或有作相、或有扬眉、或有动睛、或笑、或欠、或謦咳、或念刹土、或动摇。大慧！如瞻视，及香积世界，普贤如来国土，但以瞻视令诸菩萨得无生法忍，及诸胜三昧。[2]
此段经文说，言说只是“作相”而已。也就是说，此处的言说，不在其中的意义。此处的作相，专指第八识的作相──第八识与蕴处界同在，而有独立的作用。
为什么“作相”可以使人得到无生法忍，以及各种殊胜的三昧？这是因为佛教的智慧，是从现观当中发起的，因此并不一定以语言文字让人明白，只要透过“作相”，让人看到第八识特有的作用，就能完成智慧的现观，伴随智慧而发起的各种三昧功德，也能次第成就。
“非一切刹土有言说”，隐含着一个宣示：只要能够让人发起佛法上的智慧，不管用什么手法，都是真正的佛教。所以，佛教从印度传到中国这一个“刹土”，由中国的禅师用种种机锋作略，显示第八识的功 德妙用，是符合《楞伽经》的。
中国禅师的机锋作略，虽然采用了许多中国特有的文化素材，但只要能够让人证解阿赖耶识，并不影响其真佛教的本质。反过来说，如果不能让人证解阿赖耶识，即使是古印度人（例如安慧）用梵文所造的论，仍然不是真正的佛教。
---《实证佛教导论》第七章 大乘法的实证; 第三节 教与禅; 三、宗旨和禅法方便
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[2]《楞伽阿跋多罗宝经》卷2 (CBETA, T16, no. 670, p. 493, a27-b3)。 “诸胜三昧”，《大正藏》作“殊胜三昧”，今依宋、元、明三本。
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发表于 2022-9-13 02:41 AM
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