劝发普贤行愿

大牛Steve

劝发普贤行愿

吕真观 2011/4/16

讲于实证佛教研究中心

      菩萨有慈悲跟智慧双翼，才能圆满佛果。慈悲是成就福德业的方法，主要是指行愿，包括戒律在内。佛法的修行，不外这两个重点。（有人问：方便呢？）方便有智慧的成分，也有慈悲的成分，你要怎麽分类都可以。

      《实证佛教导论》是一本学术性的着作，发菩提心是比较宗教性的，所以不方便写太多。但是，这个部分很重要，因为我们修大乘法求开悟、明心，如果你不是一个菩萨，根本就不可能明心，你学习菩萨法也就没有任何意义了。如果你只是想要取证无馀涅槃，为了这种目的而来学习佛法，《实证佛教导论》第五章和第六章讲的声闻跟缘觉法，你学完就算了事，不需要学菩萨法。但是你今天会来听《实证佛教导论》，听到第七章〈大乘法的实证〉，我相信你是菩萨种性的人，有心寻求大乘见道，因为这个关係，现在讲《华严经‧普贤行愿品》，如果你还没有发起菩提心，就趁这个机会来发起。

      即使你已经发过菩提心，再发一次菩提心都是有益的，菩提心只嫌少不嫌多，最好时时刻刻都去提携它，因为发菩提心是有为法，不是无为法。为什麽呢？有为法才有生、住、异、灭，对不对？原来你没有菩提心，发菩提心之后，从没有菩提心变成有菩提心，这样岂不就是有生吗？（有人说：那它不一定有灭嘛！）如果有那麽一天，所有的众生统统都成佛，不必再示现三界万法教化众生，诸佛会一起入无馀涅槃，这就是菩提心的消灭啊！因为菩提心一定是在蕴处界法当中存在的，当所有众生全部度尽的时候，就不需要菩提心了。《华严经》虽然说众生不可能度尽，但是我总是认为：众生的总数虽然很庞大，却不会增加，度一个就少一个，大家一起努力应该还是会度完的。（有人说：有一阐提人啊！）《大般涅槃经》讲，一阐提很久很久之后他还是会生起善根，所以理论上并没有哪个众生不可能成佛的。既然这样，众生就应该有度完的时候。总之，菩提心是有为法，是因缘所生法，所以你应该经常去增益它，免得它衰减了。而且，你发菩提心不可能一次就究竟，因为你没有成佛，甚至连凡夫性都还没去除。你现在如果已经断三缚结就很不错了。然后你再检查自己，应该还没有证阿罗汉吧？（大众笑。）假设还没有，你一定有烦恼，只要你有烦恼，你的菩提心就会跟杂染相应。甚至可以说，只要还没有成佛，菩提心就不究竟。所以你每次碰到烦恼的时候，都要记得把菩提心再度提起来。

      假设你的好朋友欺骗了你，跟你借了一大笔钱故意不还。这个时候你难过没有关係，但一定要马上把智慧跟慈悲拿出来应用，这样你才是一个学佛的人。首先，你应该用智慧去观照它，钱到底是什麽东西？是有为法还是无为法？是我（能取）还是我所（所取）？是五阴当中的哪一个部分？是十八界裡头的哪一界？同样的，朋友的关係到底是什麽东西？它是有为法还是无为法？是我还是我所？是五阴当中的哪一个部分？是十八界裡头的哪一界？这样讲好像很麻烦，但当你娴熟这种观行之后，一念之间就可以做准确的分判。刚开始的时候，你只要分别某法（钱、朋友等等）是有为法还是无为法就行了。如果你能够这样，你就是有智慧的人，知道怎样把佛法拿来对治自己的烦恼，你就长出一隻翅膀了。

      要是只用智慧观察，没有慈悲，你会变得很冷。你可能就丢一句话给他：「算我欠你的好了，以后果报你自己承担。」（大众笑。）我们用声闻法对治烦恼，虽然也很管用，但却错失了度众生的机会，因为你没有菩提心，讲话让人受不了。

      其实你可以把菩提心拿出来应用，心裡头先起一个作意：「这个机会太好了！」（大众笑。）为什麽呢？《维摩诘经》说，娑婆世界有十种善法是其他世界没有的，其中有布施摄贫穷和淨戒摄毁禁。他来跟你借钱，故意赖债不还，你不恨他、不骂他，反而作意：「好，你既然不还，我就当作是送给你的，不要紧。」这就符合了布施摄贫穷和淨戒摄毁禁，未来世他一定要做你的弟子。（问：赖债的人比我还有钱，这样算贫穷吗？）贪得无厌就是贫穷，至少未来世会感得贫穷的果报。淨戒摄毁禁，就是你没有做错事，在这件事情上面你是持戒，他做错事情是毁禁。（有人说：本来是要还钱的，就是规定的事他毁坏了。）对，戒就是行为规范，所以不一定是佛教的戒律。世间法律有规定，跟人家借钱必须还，这是民事责任。如果他在跟你借钱的时候就不打算还你，这个叫诈欺，可以构成刑事责任，当然算是毁禁。

      这样有没有听懂？你要修成佛果，一定要广度众生，现在你跟他结了这样的缘，他将来就一定要做你的弟子。你碰到故意赖债不还的人，要起欢喜心，不要讲他的坏话。因为你讲他坏话，摄受的效果会大打折扣。我有一个亲戚，他很讨厌自己的儿子，只要跟儿子讲话都是用骂的。他儿子也不跟他客气，两个人彼此憎恶。让人想不到的是，他八十岁了，还替儿子开一间公司。开公司要跟银行贷款盖厂房，非常麻烦。我跟他说：「您都八十岁了，这间公司开不成的话，就是一个烂摊子，到时候要怎麽办？」但是他还是拖着老命在那边做。为什麽呢？在我看起来，这就是业力，我这个亲戚过去世一定亏欠他这个儿子，所以他再怎麽讨厌儿子，还是要花很大的心血去替儿子挣钱。但是，两个人的感情为什麽坏成这个样子？如果过去世你的钱被人家赖掉了，你会怎麽做？你会辱骂他，到处跟人家讲，彼此的感情很糟糕，所以现在世就变成这种果报。这种果报你要不要？如果不要，碰到人家故意倒帐，你千万不要生气，更不要毁谤他。你就当做那笔钱是布施或者借给他的。

      以佛法来讲，没有所谓的给，统统都是借。为什麽？就算你现在是心甘情愿地给他，还是借。每一个事件都有前因和后果，总不能说人家拿了你的钱，或者接受你的恭敬供养，未来际他对你一点回报都没有，这是绝无可能的事，所以你只要想到因果报应，你就不会觉得被人家倒帐有什麽不好了。你如果起欢喜心，这个赖债的人未来世不但会偿还债务，还会对你非常好。你想想看嘛！如果说有人跟你倒帐一百万人民币，一百万不是小数目，你可以买房子了。他跟你赖债一百万，你没有骂他，还体谅他，没有讲他坏话。他想到这件事情会觉得很惭愧，心裡会一直想：「某某某真是个好人，将来不知道怎麽报答他才好啊！」（大众笑。）未来世他不但会还你钱，还会跟你讲：「你真是个好人啊！」（有人说：借的时候是欢喜的借，还的时候也是欢喜的还。）

      （问：同样这种情况，他如果不觉得我是好人，反而觉得我是个傻子呢？）他虽然觉得你是个傻瓜，还是对你有好感的。为什麽呢？因为他至少不会恨你嘛！他虽然可能会说「你真是个傻瓜」，可是他不会恨你这个傻瓜，对不对？他只会痛恨跟他作对的人。他骂你傻瓜是他自己的不良习气现前，而不是说你现在做了某一件事情让他对你更加不高兴，这要分开来看的。

      （问：如果是法布施呢？也要还吗？）接受别人的法布施也是要还的，禅师常常讲「知恩、报恩」，知恩是指明心，报恩就是弘法。你接受人家的法布施而明心，如果不去弘法，也是有亏欠的。但这与其说是还，还不如说是在成就自己。明心的人应该不会有还债的感觉，如果有，一定是初悟的新学菩萨才会这样。没明心的人很希望明心，但是已经明心的人会觉得责任非常重，特别是见道功德明显的人更是如此。你的般若慧越深，解脱功德越好，你承担的责任义务就越重，但是将来的成就也会越大。明心以后，很多人功德受用不明显，没有独立弘法的能力，这些人应该要协助自己的老师或者其他开悟、明心的人去弘法。

      「道高一尺，魔高一丈」，你的智慧和解脱功德越高，面对的痛苦和打击也就越强，这种痛苦跟烦恼一般人是承受不了的，一定会大发脾气或者乾脆不干了。没开悟以前只要听课，做一些简单的事情，像扫地、擦桌子这些清洁工作，或者出钱赞助别人弘法。开悟以后去破邪显正就很累，因为你会影响到别人的名闻利养，还有那些成见很深的人，他们会受不了，而反过来骂你，你要承受很多痛苦跟打击。但是你已经有慈悲和智慧两隻翅膀，所以还是可以越过这些痛苦跟烦恼，而且能够迅速增长自己的福德和智慧。除非是声闻心态很重的自了汉才会讲：「我自己解脱就好，不要弘法。」有的人以为能者多劳，所以他乾脆把自己弄得很无能，就不必承担责任。这样当然烦恼不多，可是福德和智慧也很难增长。

      等一下我们要讲普贤行愿，它的内容和十无尽愿是相通的，十无尽愿是初地菩萨的共愿。从初发菩提心到初地，要经过一个阿僧祇劫，在这个阿僧祇劫当中你必须完成三件事情，第一个是永伏性障如阿罗汉，第二个是勇发十无尽愿，第三个是通达百法明门。永伏性障如阿罗汉是最简单的事情。为什麽呢？你在这一世要做到虽然很困难，可是你只要先断掉三缚结，最慢七返人天你自然就达到了，所以这个没有那麽难。再来就是通达百法明门，这个比较麻烦，没有那麽容易，但明心以后还是可以渐次证得。（严格奉行四依四不依，打好因明学的基础，是悟后修习百法明门的重点，此部分留待《实证因明学》再详细说明。）勇发十无尽愿一定要等到初地吗？不一定，现在就可以发，当然你现在发的十无尽愿力道不会很强，但是发菩提心本来就是要不断地增上发起，你不要因为一时达不到就不敢发菩提心。

      有的人读〈普贤行愿品〉真的吓到不敢发菩提心。为什麽呢？它讲菩萨要修很多苦行，甚至讲「剥皮为纸，折骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥」，意思是说，剥自己的皮当成纸，折自己的骨头当作笔，刺自己的身体滴血当成墨汁，这样书写经典，堆到像须弥山那麽高大。你要是看懂的话，不吓死才怪，哪裡还敢发菩提心！但是大家却没想到，我们从无始以来，因为造作恶业轮转三恶道被人家剥下来的皮、折下来的骨和刺出来的血远远超过须弥山和四大海水，发普贤行愿所受的罪，不会比六道轮迴多，却可以成就究竟佛果，为什麽你不敢发愿呢？如果你还是不敢，可以增加一个条件「如果我有普贤菩萨不可思议的功德，我就发起普贤行愿」，这样你就不用怕了吧！

      坦白跟你讲，对大乘见道者来说，这个条件其实是多馀的，因为他们都知道「五阴非我」，真正的「我」是自性清淨心（第八识），祂不受苦乐而有不可思议的功德。自性清淨心不必发普贤行愿，却一直都在奉行普贤行愿，不管是凡夫或者圣贤都没有差别。我们以五阴身发起普贤行愿，只是以五阴身随学自性清淨心的功德而已，五阴身无论如何努力，都无法圆满普贤行愿，只有自性清淨心才能随时奉行普贤行愿。你明白这个道理，就不会害怕自己做不到。

      如果你能够发起普贤行愿，功德也算我一份，我是劝发菩提心。（大众笑。）我这一世看了南怀瑾先生的《一个学佛者的基本信念》，发起普贤行愿，所以我如果有什麽功德，他也有一份。你不用怕功德被我们两个人分走了，因为我们的功德你也有一份，你是随喜功德。将来，你去劝别人发起普贤行愿，我们大家都随喜，每一个人都功德增上，自然能迅速圆满智慧和福德而成就究竟佛果。

      尔时，普贤菩萨摩诃萨称歎如来胜功德已，告诸菩萨及善财言：「善男子！如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。何等为十？一者、礼敬诸佛，二者、称讚如来，三者、广修供养，四者、忏悔业障，五者、随喜功德，六者、请转法轮，七者、请佛住世，八者、常随佛学，九者、恒顺众生，十者、普皆迴向。」

      「善财」是指善财童子，童子是未婚保持童贞的男子，不一定是小孩子。

      「善男子」是普贤菩萨对善财童子和诸菩萨的尊称。虽然普贤菩萨的位阶超过善财童子，他却不会轻慢善财童子，因为位阶越高的菩萨越知道「心、佛及众生，是三无差别」，所以他们会随顺世间的礼仪，礼敬一切的众生。

      「如来功德」就是如来藏（第八识）不可思议的功德性用，因为第八识可以出生一切法，所以一切的佛法等于都是在讲第八识的体性。「假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽」，意思是佛法永远都讲不完。有一次，我讲某一个法，有一个人来质疑：「我不要你自己的看法，你告诉我经教依据在哪裡。」我答：「佛法是客观事实和自然规律，记载到经教的只是非常小的一部分而已，你不要因为经教没有讲，就以为这个不是佛法。」其实佛陀不会完全没有讲，他多少会讲一点，有些就会被结集成经教，有现量经验的人读了，自然就知道这是在讲某个法，他可以用现量经验去把略说的经教诠释得很详细。但是这位仁兄不承认我的解释，以为是我在发明佛法，他没有想过：「佛菩萨的说法又是从哪裡来的？」还不是从现观中而来！因为有客观事实和自然规律一直存在着，所以佛菩萨才能现观到它们的存在，然后依据他们现观所得的现量，演说正教，听闻的人把语言记载下来才成为经教。因此，正法（客观事实和自然规律）是先于经教而存在的，甚至是先于一切的佛菩萨存在的，菩萨成佛之后，不必皈依佛，不必皈依僧，却还是要皈依法。所以，佛教有「依法不依人」和「依智不依识」的原则。只要符合事实真相，不一定要有经教依据。甚至，我们可以用事实真相去勘验经典的真伪和翻译的正误，因为现量的效力高于正教量，这是「依智不依识」的原则，智是现量所得，识是听闻而来的知识。

      「若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。」你注意看喔！是「应修」，也就是说普贤行愿是成佛必修的课程，不是说你可以选择性的，要修不修随你，它不是这麽讲的。如来功德包括明心、见性、过牢关，这些都是你要成就究竟佛果少不了的功德啊！所以说你要不要发起这个普贤行愿？很显然是必须的。因为你没有普贤行愿在支撑，一旦碰到困难，你可能就会想：「算了，这麽麻烦又痛苦，我干脆不要做算了！」但是教化众生本来就很难，要灭掉自己的烦恼也很困难，你不能碰到一点点痛苦、挫折就不做了，这样的话，你会像乌龟一样爬。你要知道，成就佛果是不得了的事情，不要讲别的，光是一个明心就不得了。明心、见性、过牢关，每一关都不容易，何况是后面的初地菩萨、八地菩萨，乃至究竟佛果！你老是在那边爬，想要爬到哪裡去，从地球爬到极乐世界吗？所以我们一定要起飞，我们要用慈悲和智慧让自己飞起来，这样才能成就。

      修证都是越来越快，最初的障碍一旦能够克服，以后就会迎刃而解。以解脱道的四个果位来说，从凡夫修到初果，要花多少时间？其实是无量劫，为什麽呢？因为你无始以来都是凡夫，断三缚结证初果是最惊人的转变。也许在你来看，初果没什麽，其实它是最难的，因为众生都执着在凡夫我见上面，难以超越，你教他断我见，他反而骂你是邪魔外道。

       接下来从初果修到二果要花多少时间？初果是七返人天，二果是一来（再一次来到人间），所以如果你很懈怠，就是六返人天。初果人很精进，七天七夜就可以证二果。这是初果修到二果要花的时间。

      从二果修到三果要花多少时间？因为二果称为一来，死后往生欲界天，顶多再来人间一次，他就会在人间证三果，所以二果修到三果不会超过两世。

      从三果修到四果阿罗汉要多久的时间？三果称为不来，三果人死掉会生到色界或无色界，然后在那个地方取证无馀涅槃，总之不会回到人间。如果证三果之后没那麽快死，据说只要几个小时，最多几个月，就能证阿罗汉。这是一位善知识讲的，实际上怎麽样我不知道，但是我相信不可能太久，因为二果和三果都是越来越快，阿罗汉应该也是这样才对。

      解脱道虽然分成四个果位，但是你会发现，初果是最难证的，因为对凡夫来讲，这个就是难以跨越的铜牆铁壁。为什麽这麽难呢？主要是真正的善知识很难碰上，要累积很大的福德才会碰到一个，而且你布施一般人用处很有限，一定要礼敬供养佛、法、僧三宝。佛当然不用讲，僧宝是指圣弟子，也就是见道位以上的修行人，不一定要出家。你在凡夫位的时候，根本分不清凡夫与圣弟子的差别，所以你必须养成布施、供养的习惯，哪一天运气好，你就会供养到一位圣弟子。你跟圣弟子结缘，将来跟他学法，你才有可能断三缚结。要是你根本没碰到佛陀、没碰到圣弟子，你就听不到正确的佛法，那你要凭着自己的力量去断掉三缚结，可能性几乎是零。等到你证了初果，你会觉得初果没什麽，贪瞋还这麽重，你自己不看重，但是跟凡夫比起来，那是不得了的事，只要证了初果，后面的果位都会渐次达到。

      在凡夫地的时候，虽然修行很久，却看不出什麽成绩，好像陷在泥沼裡头，动都动不了。等到你断了三缚结以后，才勉强从泥沼裡头爬出来，这时候你可以慢慢地走，但是身上还一大堆臭泥巴。证二果，等于身上稍微冲干淨一点，还是臭臭的。（大众笑。）到了三果，总算洗干淨，只剩下一点点体味，别人闻不出来。阿罗汉才完全清淨。这个是以解脱道来讲。

      如果是以佛菩提道来讲，发菩提心是最难的。发菩提心才能明心，明心的时候才两个翅膀长齐，勉强可以飞起来。刚开始的时候，你只是一隻小鸟，就像麻雀一样飞不远，等到你的翅膀长得又硬又大，你就是大鹏鸟，拍个翅膀就可以飞九万里。这个时候你不会跟凡夫比了，因为凡夫陷在泥沼裡根本动弹不得，就算给他三个阿僧祇劫，他还是在原来的地方打转。

      凡夫在六道裡面轮迴，只是在原地打转而已，就像厕所裡头的蛆虫，翻上来的时候说是天界，下去的时候叫做地狱，（大众笑）其实都是一个粪坑。以佛教的观点来看，就是这样子。一切的凡夫没有什麽好比的，你不用讲「这一个人比较善良，那一个人怎麽坏」，其实都是凡夫。你不要看到人家坏就生气，人家善良就羡慕或者嫉妒，都不用，我们要跟圣贤做比较。如果不把自己的般若慧和解脱功德全面提升起来，你就会被一些鸡毛蒜皮的小问题纠缠，困死在裡面。现在为什麽跟你讲普贤行愿，因为这个行愿大得不得了，就算你没有般若慧，只要把这个行愿提起来，那些零零碎碎、家庭伦理剧式的吵嘴和不愉快，根本不是问题。

      善财白言：「大圣！云何礼敬，乃至迴向？」

      白，是讲话的意思。善财童子为我们请问普贤菩萨，有人请转法轮，普贤菩萨才方便继续讲下去。要是大家都不感兴趣，没有人想听，按照戒律是不能演说三乘佛法的，只能演说天乘、人乘的法。「大圣」是对普贤菩萨的尊称，在大乘法当中，初地以上的菩萨是圣种性菩萨，普贤菩萨已经是等觉菩萨，与佛相去不远，当然可以称他为大圣。

礼敬诸佛

称讚如来

广修供养

忏悔业障

随喜功德

请转法轮

请佛住世

常随佛学

恒顺众生

普皆迴向

      善男子！是为菩萨摩诃萨十种大愿具足圆满。若诸菩萨于此大愿随顺趣入，则能成熟一切众生，则能随顺阿耨多罗三藐三菩提，则能成满普贤菩萨诸行愿海。是故，善男子！汝于此义应如是知：若有善男子、善女人以满十方无量无边、不可说不可说佛刹极微尘数一切世界上妙七宝，及诸人天最胜安乐，布施尔所一切世界所有众生，供养尔所一切世界诸佛菩萨，经尔所佛刹极微尘数劫相续不断所得功德，若复有人闻此愿王一经于耳，所有功德比前功德百分不及一，千分不及一，乃至优波尼沙陀分亦不及一。

      这裡是说普贤行愿的利益。首先是供养的功德。行善有福德，但是比不上供养佛和供养圣贤，因为布施破戒人只能得到千倍报，布施守戒人得十万倍报，供养初果以上的圣贤和佛陀，可以得到无量报。但是发普贤行愿的功德，却远远超过供养佛，因为供养佛是种福田，发普贤行愿却可以让你成为人天福田，甚至成为三界人天导师！二者的功德当然是无法比拟的。甚至只是暂时的听闻，还没有发起普贤行愿，便有大利益，因为这会熏成无漏法种，未来际你一定会发起普贤行愿。

      或复有人以深信心，于此大愿受持读诵，乃至书写一四句偈，速能除灭五无间业，所有世间身心等病，种种苦恼，乃至佛刹极微尘数一切恶业，皆得销除。

      第二是灭罪的功德。这裡讲受持读诵〈普贤行愿品〉「速能除灭五无间业」，连五逆重罪（杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧）都可以很快地除灭掉。一块瓦片虽然不重，却会沉入水中；轮船那麽笨重，却可以浮在水面。飞机更神奇，甚至可以载几百个人飞起来。正知见就像飞机流线形的外壳，普贤行愿就像是飞机的引擎，两个配合起来，连五逆重罪都可以灭掉，何况是其他零零星星的恶业！

      律仪戒有很多的戒相，很多人受了戒之后，被戒相所缠扰，每天都在斤斤计较戒律的得失。要是你真能发起普贤行愿，你就不会这样。经典记载，很多大菩萨根本不理会戒相，只要对众生有利益，他们就去做。详细的内容，我不方便讲，免得被有心人拿来作为破戒的藉口。总之，佛陀制定戒律，是要让大家都能够解脱烦恼乃至究竟成佛，不是要来增加你的烦恼，有智慧的人会知道什麽时候是可以开缘的。就好像世间法律规定，某些状况虽然符合犯罪的构成要件但是不认为违法，例如警察逮捕现行犯和外科医师切除伤患坏死的肢体。

      一切魔军、夜叉、罗刹、若鸠槃荼、若毘舍闍、若部多等饮血噉肉诸恶鬼神，皆悉远离，或时发心亲近守护。是故若人诵此愿者，行于世间无有障碍，如空中月出于云翳，诸佛菩萨之所称讚，一切人天皆应礼敬，一切众生悉应供养。此善男子善得人身，圆满普贤所有功德，不久当如普贤菩萨，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相，若生人天，所在之处常居胜族，悉能破坏一切恶趣，悉能远离一切恶友，悉能制伏一切外道，悉能解脱一切烦恼，如师子王摧伏群兽，堪受一切众生供养。

      第三是眷属的功德。一旦你发起普贤行愿，连诸恶鬼神也会发心守护你，甚至你会得到诸佛菩萨的称讚。至于「一切人天皆应礼敬，一切众生悉应供养」是理所当然的，因为你一直在礼敬、供养众生，懂得佛法的众生自然也会礼敬、供养你。

      「饮血」就是喝血，「噉肉」就是吃肉。这些「饮血噉肉」的恶鬼神，「皆悉远离」都不敢靠近你，因为你有普贤行愿的关係。「或时发心亲近守护」，有些凶恶鬼神，看到你是发起普贤行愿的人，不但不会加害你，甚至会做你的护法神。这种鬼神其实是菩萨的示现，你千万不能轻慢他们。

      「胜族」，比方说中国人现在也算是胜族，因为中国是联合国安全理事会五大常任理事国之一，是一个强国，人家不敢随便欺负你。「常居胜族」，就是你经常生在富强的国家，或者是某个国家的贵族，出身高贵，受人尊敬。

      「悉能破坏一切恶趣」，这是说修习普贤行愿的人不会下三恶道。「悉能远离一切恶友」，这是说坏的朋友，包括邪师、恶知识，对你不会发生影响，你不会被他带坏。「悉能制伏一切外道，悉能解脱一切烦恼，如师子王摧伏群兽，堪受一切众生供养。」这是说修习普贤行愿的人有智慧和解脱功德，能够降伏外道的种种错误说法，堪受一切众生供养。

      又复，是人临命终时，最后刹那一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆捨离，一切威势悉皆退失，辅相、大臣、宫城内外，象马车乘，珍宝伏藏，如是一切无复相随，唯此愿王不相捨离，于一切时引导其前。一刹那中即得往生极乐世界，到已即见阿弥陀佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等，此诸菩萨色相端严，功德具足，所共围遶。

      第四是淨土的功德。很多修淨土的人发起普贤行愿，因为普贤行愿可以让你往生极乐世界。生命的最后关头，身体器官都毁坏了，眷属、资财全都没有办法跟着你，只有普贤行愿会引导你，让你一刹那就可以往生极乐世界。人家讲「万般带不去，唯有业随身」，普贤行愿是善业，而且是最大的善业，跟它比起来，其他的善业恶业都微不足道，只要你发起普贤行愿，往生极乐世界绝对没有问题。你看，这够好了吧？你要不要发这个愿？（大众说：要。）这裡并没有念佛这个条件，因为修习普贤行愿就是实相念佛，纵使你没有称名念佛、观像念佛或观想念佛，只要你想去，阿弥陀佛还是会欢迎你。其实，你要是真的发起普贤行愿，去不去极乐世界根本不是问题，因为你不取相分别，既然众生都是佛，又有哪个地方不是淨土呢？

      其人自见生莲华中，蒙佛授记；得授记已，经于无数百千万亿那由他劫，普于十方不可说不可说世界，以智慧力随众生心而为利益。不久当坐菩提道场，降伏魔军，成等正觉，转妙法轮。能令佛刹极微尘数世界众生发菩提心，随其根性，教化成熟，乃至尽于未来劫海，广能利益一切众生。

      第五是成佛的功德。因为普贤行愿的导引而往生极乐世界的人，会看到自己出生于莲花当中，然后得到阿弥陀佛的授记，说你将来会成佛。佛为你授记，一般还会告诉你将来成佛时的劫名、国土名、菩萨、众生等等的情形。得到授记之后，你会继续修习普贤行愿，能够观察众生的根器给予最适当的教化，劝他们也发起普贤行愿，最后你自己会究竟成佛，尽未来际，利益一切众生。

      善男子！彼诸众生若闻、若信此大愿王，受持读诵，广为人说，所有功德，除佛世尊馀无知者。是故汝等闻此愿王，莫生疑念，应当谛受，受已能读，读已能诵，诵已能持，乃至书写，广为人说。是诸人等于一念中，所有行愿皆得成就，所获福聚无量无边。能于烦恼大苦海中拔济众生，令其出离，皆得往生阿弥陀佛极乐世界。

      这段是总结普贤行愿的功德，再次劝请大家要发起普贤行愿，文字并不难，请你自己看。

      后面还有重颂，用偈文把同样的意思再说一遍，我就不唸了。你要是有兴趣，可以参考南怀瑾先生的《一个学佛者的基本信念》，这一本书就是在解释〈普贤行愿品〉的重颂，解释得很好，虽然有些观点不一定正确，还是值得推荐给初机的佛弟子。

      你要发起普贤行愿，然后每次读诵的时候，再次增上发起。只要你能这样，连五逆重罪都可以灭掉，别的忏悔法很难比这个更好。读诵的时候要体会它的意境，把整个身心投进普贤菩萨的大愿海中，你会感应到诸佛菩萨共同的加持。为什麽呢？因为第八识能够了众生心行，所以你发起菩提愿的时候，会跟所有的佛菩萨一念感通。不止诸佛菩萨感应到你的普贤行愿，连小蚂蚁，还有微生物，只要是有情，统统都感应得到，它们的第八识都会知道你已经发愿要度化它们。

      这样读诵〈普贤行愿品〉效果非常好，你会觉得人间的烦恼实在微不足道，你不会再为琐事烦心，可以把心思放在大乘法义的观察，这样才有开悟的可能。第八识（自性清淨心）是万法的总源头，《六祖坛经》说「心量广大，遍周法界」，为鸡毛蒜皮计较的意识心，不能跟第八识相应，所以你一定要恳切地发起普贤行愿，这样你的意识心才会跟自性清淨心一念相应而开悟明心。就算你没有明心，只要恳切地发起普贤行愿，三千大千世界都会震动。因为众生发菩提心是极困难的，你只要发起菩提心，三个阿僧祇劫以后一定会成佛，三千大千世界有神通的菩萨全都会感应到你的发心，连魔宫也会震动。但是你不用害怕，因为诸佛菩萨都是你的靠山，天龙八部乃至诸恶鬼神都是你的护法，再多的魔王也不是普贤行愿的对手。只要发起普贤行愿，明心、见性、过牢关，乃至初地、八地菩萨的功德你都会次第证得，最后一定会圆满究竟的佛果。

大牛Steve

      弟子以为，普贤菩萨的十大愿王和文殊菩萨的十种无尽大愿，是我们弟子发起菩提心的最直接、最宝贵的典范。在认真读诵和理解这些大愿的时候，你可以观想普贤菩萨和文殊菩萨站就在你面前，你跪在菩萨跟前聆听教侮，你可以这样尝试看看。阿弥陀佛！

大牛Steve

礼敬诸佛

      普贤菩萨告善财言：「善男子！言礼敬诸佛者：所有尽法界、虚空界十方三世一切佛刹极微尘数诸佛世尊，我以普贤行愿力故，起深信解，如对目前，悉以清淨身、语、意业，常修礼敬；一一佛所，皆现不可说不可说佛刹极微尘数身，一一身遍礼不可说不可说佛刹极微尘数佛；虚空界尽，我礼乃尽，而虚空界不可尽故，我此礼敬，无有穷尽。如是乃至众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我礼乃尽。而众生界乃至烦恼无有尽故，我此礼敬无有穷尽，念念相续，无有间断，身、语、意业无有疲厌。」

      礼敬诸佛是普贤十愿的第一个愿。「所有尽法界、虚空界十方三世一切佛刹极微尘数诸佛世尊」，就是到处都是佛。而且你要注意一下，普贤菩萨讲的是十方三世。十方，就是八方位和上、下两个方位，也就是全部的方位。三世，就是过去世、现在世和未来世。也就是说，礼敬诸佛包括未来佛。谁是未来佛？比方说这位（其中一位听众）就是未来佛，我们大家都要礼敬他。我们不用跪下来礼敬，但是要用心礼敬，要知道他的体性跟佛一模一样，用尊敬佛的心情来尊敬他，对其他的众生也是一样，这样你才能够成就礼敬诸佛的行愿。

      经教的用语很精确，这裡讲的是三世佛，包括未来佛，但是后面讲到忏悔业障的时候，普贤菩萨就没有教你去找一个未来佛来忏悔。大部分的未来佛都还没有见道，他们是「泥菩萨过江，自身难保」，承担不了你的忏悔。你要忏悔，一定要找果位高的佛菩萨，果位低的菩萨只能替你做证，没有能力用神通力和智慧力来帮助你。过去佛，是指过去已经成佛，现在离开佛位，以各种身相度众生的菩萨，例如观世音菩萨，祂原来是「正法明如来」。你跟过去佛忏悔，祂当然有能力帮你忙。

      但是，礼敬诸佛就要包括未来佛，这样你的心量才会大。你的心量大，才会跟诸佛菩萨相应，才会跟第八识的清淨性相应。要是心量不大，一直被小事情纠缠住，就没办法明心。明心是不得了的事情，为什麽呢？一切法皆由自心所生。请注意，是一切法噢！你如果还为了小小的事情在那边烦恼，你怎麽可能会找到那个东西，祂是一切法的根本啊！鸡毛蒜皮的事情就把你惹得很不高兴，三天三夜吃不下饭，烦恼性那麽重，心量那麽小，你要怎麽明心？没有办法！所以你要用普贤行愿扩大你的心量。

      「我以普贤行愿力故」，就是我用普贤菩萨的这个愿力。「起深信解」，什麽信解？「心、佛及众生，是三无差别」，你要起这个甚深信解，你才可能对未来佛起恭敬心。菩提心有两种，世俗菩提心和胜义菩提心。胜义菩提心是证解第八识的体性而发起的。还没有明心（证解第八识）的人，虽然没有办法发起胜义菩提心，至少要深信深解第八识的法义，知道无论凡圣，一切有情的第八识体性都是平等无二，都是「不生不灭、不垢不淨、不增不减」，都能够出生三界万法，这样发起的世俗菩提心才能够作为明心的正因。

     「悉以清淨身、语、意业，常修礼敬」，虽然你现在不一定清淨，但是你的愿力是清淨的，你的自性清淨心（第八识）也是清淨的。你要儘量用你的自性清淨心，还有自性清淨心的一切功德来发起普贤行愿。

      「一一佛所」，每一个佛前面，连未来佛也在内，这个很重要，不然你这辈子连一尊佛都碰不到。过去佛不会示现佛身给你看，就算你身边有过去佛，你也把他当众生来轻慢，那不但没有功德，反而有很大的罪过。然后你又碰不到现在佛，这样普贤行愿要怎麽成就？它是要「念念相续，无有间断」，你不能一下子就忘得乾乾淨淨。所以你看到每一个众生，都要常修礼敬。有的人在礼拜的时候观想自己变化很多的分身，到很多佛前面去礼敬，你不一定要这麽修，重点在于你对一切的众生都要有恭敬的心情。

      普贤行愿是不可思议的善业。为什麽呢？就算你对这隻小蚂蚁的布施还没有开始，但是你已经把它当作佛来尊敬了。众生最受不了的就是被人家看不起：「你这个穷光蛋，怎麽样！」你看不起他，他会觉得自尊心受损。你把一切的众生都当成佛来尊敬，你说这个是多麽大的善业啊！不只这样，以后你碰到他的时候，还会有种种的供养、称讚、随顺等等，虽然你还没有做，但是将来你总会做的嘛！每一个众生都承受到你的善功德，累积起来是很惊人的，所以普贤行愿的功德不可思议。

      「皆现不可说不可说佛刹极微尘数身」，这裡头有密意存在的，第八识就是自性普贤，第八识能够现起色身，你从无始劫以来，岂不是有无量的色身吗？这些色身面对一切的众生，每一个众生你都曾经在无量劫当中跟他们结缘，这就是「一一佛所，皆现不可说不可说佛刹极微尘数身」，你统统都在修这种礼敬。

      「虚空界尽，我礼乃尽」，就是说虚空如果有边际，我这个礼敬才会停掉。「而虚空界不可尽故，我此礼敬，无有穷尽」，如果虚空没有边际，我这个礼敬就不会停掉，永远都在礼敬。

      「如是乃至众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我礼乃尽」，这裡说要把众生度尽，把众生的业和烦恼全部清淨掉，我的礼敬才会停掉。简单地讲，就是把众生全部都度成佛，但这是不可能的事情，所以我的礼敬永远都不会停下来。

      （真观2017/1/29补注：《华严经》说：「如心佛亦尔，如佛众生然，应知佛与心，体性皆无尽。」《心经》说：「诸法空相，不生不灭、不垢不淨、不增不减……无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽。」因此，更好的解释是：业与烦恼等等的有为法皆是本来无生，既然如此，就没有灭尽的问题。真正的众生是第八识如来法身，祂原本就是常乐我淨，自然也没有灭尽的时候。第八识的每一个作用，其实都在践行礼敬、称讚、供养等普贤行愿。第八识的作用不可穷尽，因此普贤行愿也不可穷尽。）

      「念念相续，无有间断，身、语、意业无有疲厌」，这是每一个愿都有的，这几句话非常重要，等到你明心以后，你自然就知道这是跟第七、八识相应的，但是跟前六识不相应，因为前六识都有中断的时候，不可能念念相续无有间断，也不可能无有疲厌。第八识一向都是清淨，随时都在为你服务，所以不管你是否发了普贤行愿，祂都一直在奉行普贤行愿，这是胜义谛的普贤行愿。第七识是恒审思量，当你发起真切的普贤行愿，第七识就会不间断地指挥其它七个识（前六识和第八识），合作无间地修持世俗谛的普贤行愿。

      所以这个「念念相续，无有间断，身、语、意业无有疲厌」是第七识跟第八识才有可能做到，如果你发起真切的普贤行愿，你的第七识会时时记得要修普贤行愿，虽然你的五阴身心还是会累，但是休息之后有了精神和体力，又会继续修习普贤行愿。

      「起深信解，如对目前」是作意，作意是一种没有语言文字的世界观，修礼敬诸佛所需要的作意，主要是「心、佛及众生，是三无差别」，要是你能够将这个法义理解得很透彻（胜解），乃至明心之后得到现观，这个作意就会成为第六识的无间作意（没有间断的世界观），换句话说，在第六识存在的时间，这个作意也是「念念相续，无有间断」，这样修会产生很惊人的功德力。

大牛Steve

称讚如来

      复次，善男子！言称讚如来者：所有尽法界、虚空界十方三世一切刹土所有极微一一尘中，皆有一切世界极微尘数佛，一一佛所皆有菩萨海会围遶，我当悉以甚深胜解，现前知见；各以出过辩才天女微妙舌根，一一舌根出无尽音声海，一一音声出一切言辞海，称扬讚歎一切如来诸功德海，穷未来际相续不断，尽于法界无不周遍。如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我讚乃尽。而虚空界乃至烦恼无有尽故，我此讚歎无有穷尽，念念相续，无有间断，身、语、意业无有疲厌。

      这一段讲称讚如来。「复次」，相当于「再者」，表示下面还有其他的话要说。请注意一下，这裡讲「十方三世……极微尘数佛」，所以只要是有情，统统都是这裡所讲的佛，包括草履虫、变形虫这些微生物。

      「所有尽法界、虚空界十方三世一切刹土所有极微一一尘中，皆有一切世界极微尘数佛」，这是说一切的微尘中，都有一切世界极微尘数佛。文字不难，但是要怎麽理解呢？唯识经典说「三界唯心，万法唯识」，所谓的三界，是指三界万法，包括物理世界和组成物理世界的微尘。也就是说，每一颗微尘，其实都是由共业有情的第八识共同出生与执持的，因为这个缘故，也可以说每颗微尘都有共业有情的第八识在作用着。而第八识就是自性佛，所以说一切的微尘中，都有无量诸佛在转法轮。

    「一一佛所皆有菩萨海会围遶，我当悉以甚深胜解，现前知见」，「甚深胜解，现前知见」就是大乘法的见地「心、佛及众生，是三无差别」。随便以哪一个众生为中心，都可以说这个众生是佛，然后其他的众生统统都是菩萨，这就是「一一佛所皆有菩萨海会围遶」。

      「甚深胜解」是对佛法的胜解，了解得很清楚称之为胜解。「现前知见」就是当场我就知道是这个样子，这是现量。看到这裡，你就知道要明心之后才能明白普贤行愿真正的意思，不然只能依赖圣教量。

      「各以出过辩才天女微妙舌根」，辩才天女是一位天女，辩才非常好，就是很会讲话。「一一舌根出无尽音声海，一一音声出一切言辞海，称扬讚歎一切如来诸功德海，穷未来际相续不断，尽于法界无不周遍」，这是什麽意思呢？比如说一个众生做了一件好事，你称讚他，这也是称讚如来。因为他跟佛没有两样，这裡讲十方三世一切佛，包括未来佛，我们称讚众生，就是称讚未来佛。你为什麽会有那麽多的舌根呢？这是从无始以来起算的，一直到无止无尽的未来，你当然会有无尽的舌根，也会有无尽的音声言辞海，可以称讚一切如来诸功德海。

      你把每一个众生都当成佛，儘量称讚别人，不要去骂人。有时候不得不骂，但是你对他的恭敬心不要消失掉，请记得这一点，即使是对自己的孩子、部属，以及身分地位低下的人，甚至是小动物和虫蚁，都要保持恭敬的心态。如果有人要去做很坏的事情，你用粗暴的方式制止他，例如他拿着刀子要杀人，你把他打到不能动弹，这是可以的，重点在于你不能失去恭敬心。

      再者，演说第八识的法义也可以说是称讚如来，因为第八识就是法身如来。甚至一切的语言文字音声，都可以说是在称讚如来，因为这全都是在显示第八识不可思议的功德。所以苏东坡说：「溪声尽是广长舌，山色无非清淨身。夜来八万四千偈，它日如何举似人。」

      「而虚空界乃至烦恼无有尽故，我此讚歎无有穷尽」，因为众生就是佛，只要众生还没度尽，你当然会没完没了地一直称讚下去，度众生的事业要一直进行下去。

大牛Steve

广修供养

      复次，善男子！言广修供养者：所有尽法界、虚空界十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有一切世界极微尘数佛，一一佛所种种菩萨海会围遶，我以普贤行愿力故，起深信解，现前知见，悉以上妙诸供养具而为供养。所谓：华云、鬘云、天音乐云、天伞盖云、天衣服云、天种种香、涂香、烧香、末香，如是等云，一一量如须弥山王；然种种灯，酥灯、油灯、诸香油灯，一一灯炷如须弥山，一一灯油如大海水，以如是等诸供养具常为供养。

      这裡也是十方三世一切佛，所以广修供养的对象包括一切众生。

「华」是「花」的古字。华云，就是很多的花浮在空中，像云一样。你要供养诸佛，要有神通的人才供养得到，佛坐在比较高的床座，你要把花送上去，就像云一样飘过去。鬘，是环状的东西，用珠宝或者鲜花结成项链。鬘云，就是很多的鬘浮在空中，像云一样。天音乐云，就是音乐也飘在空中，像云一样，具体是怎样我也不晓得。伞盖，是像雨伞或帐蓬等能够遮挡太阳和风雨的东西，比方说佛陀或者善知识说法，你搭一个棚子，让他不要晒太阳，不要被雨淋湿，这个就是伞盖的供养。涂香，是涂在身上的香水或香油。在家菩萨可以涂香，用比较庄严、不会呛鼻的香，一方面可以掩盖自己的体味，一方面可以引发别人对你的好印象，用这样来摄受众生。末香，就是粉状的香。这些都浮在空中，像须弥山那麽高大。

      「然种种灯，酥灯、油灯、诸香油灯，一一灯炷如须弥山，一一灯油如大海水。」「然」是「燃」的古字。你也供养很多的灯具，以现代来说，电灯也算在内。这个听起来很多，你可能会担心自己负担不起，其实你从无始以来的供养加起来，就超过这个量，未来你会供养更多。

      有一句谚语说：「佛门一粒米，大如须弥山。」所以讲这些供养「如须弥山、如大海水」还有一个意思：只要你有真诚恳切的心，一点点的供养，将来的果报就会像山海那麽大。

      善男子！诸供养中，法供养最。所谓：如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不捨菩萨业供养、不离菩提心供养。善男子！如前供养无量功德，比法供养一念功德百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦罗分、算分、数分、谕分、优婆尼沙陀分亦不及一。何以故？以诸如来尊重法故，以如说修行出生诸佛故。若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来，如是修行是真供养故。此广大最胜供养虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我供乃尽。而虚空界乃至烦恼不可尽故，我此供养亦无有尽，念念相续，无有间断，身、语、意业无有疲厌。

      以前有人看到有明心的菩萨很穷，他就产生怀疑：「菩萨应该有大福德，为什麽明心的菩萨会穷成这个样子，是不是以前没有修布施？」其实不应该这麽说。为什麽呢？已经明心的菩萨随便讲一句话，你都受用不尽，即使用三千大千世界的七宝来供养，他都堪受得起，所以你不要说他没有福德，这样说很糟糕的。要知道，贫穷只是他示现出来的一个身相而已。《证道歌》讲：「穷释子口称贫，实是身贫道不贫。贫则身常披缕褐，道则心藏无价珍。」大乘见道者随便演说一个法义，都是字字珠玑啊！如果他不告诉你，你用三个阿僧祇劫都不一定摸索得出来。所以你不要说：「我经营大事业，我很有钱，我是董事长，一年赚几个亿。为什麽你这个菩萨穷成这个样子？」这种话不能讲。为什麽呢？因为人家是把布施供养的福德全部迴向在道业上面，所以他可能穷得一贫如洗，但事实上他是人天福田，你还要说他没有福德，这完全倒过来了。（大众笑。）没有明心的人，或者没有见道的人，你这麽说还说得过去。已经见道的人，示现出来的贫贱富贵你都不能看，不然就落到身相去了。轻慢毁谤一个明心的菩萨罪过是很重的，所以一定要小心。其实，你如果能够视众生如佛，连一隻小动物你都尊敬牠，又怎麽会轻慢毁谤明心的菩萨呢？只要你不取相分别，就不会造作恶业，把握这个重点，自然能够奉行戒律。

      因为法供养太重要了，你如果很穷没有办法供养财物，单修法供养也可以。「所谓：如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不捨菩萨业供养、不离菩提心供养。」这个文字不难，我不解释，不然今天讲不完。但是你有能力的时候，不要悭贪不肯做财施，不然你的法供养只是喊喊口号而已。法供养的重点在于如说修行，有钱的人不要拿这个作为不肯财施的藉口。

      「如前供养无量功德，比法供养一念功德百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦罗分、算分、数分、谕分、优婆尼沙陀分亦不及一。」这是形容法供养的功德，远远超过财物的供养，甚至完全没有办法做比较。「何以故？以诸如来尊重法故，以如说修行出生诸佛故。」因为法供养会让你从凡夫修成佛果，还有什麽供养会超过这个？信受正确的佛法也是法供养，所以每次听完正确的佛法之后都可以迴向，这是用法供养的功德而迴向的。

      「若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来，如是修行是真供养故。」其实如来不需要你供养，真正的如来是佛的法身（究竟佛的第八识），法身你要怎麽去供养祂？事实上法身是不受供的，如果勉强要讲受供的话，就是你自己可以依照佛法去修行，圆满成就自己的法身，这样说供养法身，勉强说得过去。法身佛才是真正的如来，你拿香去供养祂，高兴的人是你自己，祂才不会对这个起贪。报身佛福德那麽大，根本不需要你供养。应身佛来到人间，示现成人类的样子，让你去供养他，这是要让你种福德。连天人想要饮食都可以应念即至，应身佛福德那麽大，哪裡需要你去供养，？他真正的希望，就是你要修行，所以如说修行叫做法供养，这个才是真供养。其他的供养，是蕴处界一时现起的假相，所以不是真供养。如说修行虽然是行蕴，也是一时现起的假相，但是它会熏成无漏法种，成就真实的佛身，所以说它是真供养。

      「此广大最胜供养，虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我供乃尽。而虚空界乃至烦恼不可尽故，我此供养亦无有尽，念念相续，无有间断，身、语、意业无有疲厌。」这个前面已经解释过了。

大牛Steve

忏悔业障

      复次，善男子！言忏除业障者：菩萨自念我于过去无始劫中，由贪、瞋、痴发身、口、意，作诸恶业无量无边。若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。我今悉以清淨三业，遍于法界极微尘刹一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔，后不复造，恒住淨戒一切功德。如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我忏乃尽。而虚空界乃至众生烦恼不可尽故，我此忏悔无有穷尽，念念相续，无有间断，身、语、意业无有疲厌。

      这段经文讲忏悔业障。「由贪、瞋、痴发身、口、意」，就是因为有贪、瞋、痴三个根本烦恼，就会造作各种恶业。「若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。」这表示恶业没有体相，因为恶业没有体相，所以大乘见道的人灭掉恶业的方法很简单，观察罪恶本身是第八识所显示出来的法相，与其他的法相平等无二，这个就是实相忏悔。

     有的人听到实相忏悔这个法门，他就想：「这实在是太便宜了！」所以他就放心大胆地做坏事，然后告诉自己「恶业没有体相」。这不是实相忏悔，而是恶取空相。空，是第八识的别名。恶取空相，就是恶意曲解第八识法义。他其实是先取相分别，所以才会做坏事，然后用第八识「空」的法义安慰自己，以为这样就可以逃避果报。这当然不是实相忏悔。大乘见道者普遍地观察诸法皆是自心所生，因此不取相分别，因为不取相分别的缘故，所以能够降伏贪瞋，随顺世间善法，即使有时因为习气现起而违犯戒律，也可以立即观察恶业是第八识所生，并无实体，因此不着罪业相，能够勇于改过，不会文过饰非。这才是实相忏悔的真义。

     落在我跟我所上面去取相分别，才会造恶业；如果你不落我跟我所相，你看待众生皆如诸佛。刚才讲，假设有人欠你一百万，故意赖债不还，你准备要骂他、打他的时候，想到「心、佛及众生，是三无差别，骂佛、打佛可不得了」，你怎麽敢骂他、打他？你都不敢了，因为你不落在取相分别上面嘛！

      你如果落在取相分别上面，就会讲：「我是正法弟子，你是邪魔外道，我打死你，你也是该死的。」如果你有这种心行，就违背佛法了。在佛教团体裡头，这种「我是菩萨，你是邪魔」的心态最可怕，有这种心态就会觉得：「我再怎麽整你，你都是活该的。」大家都这样的话，将来说不定会演变成刀兵劫。菩萨、外道、邪魔等等，只是五阴暂时现起的假相，外道和邪魔将来会转变为菩萨，菩萨也可以示现为外道和邪魔来考验你。如果你以为菩萨就是菩萨、外道就是外道、邪魔就是邪魔，认为他们有恆常的自性不可转变，这样你就落入「五阴是我」的凡夫知见。

      《圆觉经》说：「邪师过谬，非众生咎。」众生有邪见是因为他的环境不好所以才被教坏的，你应该要想办法救度他，让他从邪见转变为正知见，而不是把他消灭掉，因为如来藏（第八识心体）是消灭不掉的。（大众笑。）你把他杀掉以后，他的邪见种子还在，再投胎还是会继续干坏事，杀掉他完全没意义。众生都有佛性，就算有人一时愚痴造恶，你还是要想办法跟他结一点善缘，将来因缘成熟的时候，他就会做你的弟子，心甘情愿地跟你学习佛法。你把他教好，让他具足慈悲和智慧，将来你成佛的时候，他就是菩萨海会裡头的一位大菩萨。

      所以，你不要认为我是什麽（菩萨、正法弟子等等），人家是什麽（凡夫、外道、邪魔等等），这样都是落在我相、人相，都是取相分别。对于有情，我们都把他们当成佛。对于无情，我们就把它当成是第八识的显示。有这个作意，你就不容易生起很大的贪瞋，慢慢就能降伏贪瞋。

  「我今悉以清淨三业」，「我」这个字在佛经裡头常常是指自性清淨心（第八识），虽然你的五阴不清淨，你的自性清淨心却是清淨的。你在发起普贤行愿的时候，要以第八识的清淨体性去发起，不要管你这个五阴身做得到或做不到，这样你就不会觉得自己太夸口。你只要儘量做，做不到就先放过，没关係，修行是有次第的，未来际你总会做到的。

     「遍于法界极微尘刹一切诸佛菩萨众前」，刚才讲过，忏悔的时候，你找未来佛是没有用的，所以这裡是指现在的佛菩萨，不是讲三世佛。你也儘量不要找见道不久的菩萨，最好找地上菩萨、八地以上的菩萨，乃至等觉菩萨和究竟佛，他的修证越高，帮助你的能力就越大。但是有一种情形例外：你得罪了一个特定的人，你应该直接向这个人道歉、认错。

    「诚心忏悔，后不复造，恒住淨戒一切功德」，你虽然每次忏悔，却很难不再犯，有的人就因为这个缘故心裡很不安，不断地追悔。实际上，只有你的自性清淨心（第八识）能够「恒住淨戒一切功德」，你的五阴身在随学自性清淨心的过程中，必须依次第断除烦恼。人间的菩萨，大部分是习种性菩萨，贪瞋习气还很重，所以违犯戒律是很正常的。习种性菩萨是指已经发菩提心的初住菩萨，到刚明心的七住菩萨，乃至初次见性的十住菩萨。连明心、见性的菩萨有时都会违犯戒律，何况是未明心的凡夫菩萨！所以不管犯几次戒你都不要灰心，还是要再度忏悔，期望自己有一天终究能够持戒清淨。

      「如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我忏乃尽。而虚空界乃至众生烦恼不可尽故，我此忏悔无有穷尽，念念相续，无有间断，身、语、意业无有疲厌。」（问：未成佛以前需要不断忏悔，难道成佛以后仍然要不断忏悔？）虽然成佛以后，一定是持戒清淨，不需要忏悔，但是安住在实相当中，就是实相忏悔，以这个意义来说，成佛之后当然还是不断地在忏悔。

大牛Steve

随喜功德

      复次，善男子！言随喜功德者：所有尽法界、虚空界十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来，从初发心为一切智，勤修福聚，不惜身命，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，一一劫中捨不可说不可说佛刹极微尘数头、目、手、足，如是一切难行、苦行，圆满种种波罗蜜门，证入种种菩萨智地，成就诸佛无上菩提及般涅槃，分布舍利，所有善根，我皆随喜。及彼十方一切世界，六趣、四生一切种类所有功德，乃至一尘我皆随喜。十方三世一切声闻及辟支佛、有学、无学所有功德，我皆随喜。一切菩萨所修无量难行、苦行，志求无上正等菩提广大功德，我皆随喜。如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我此随喜无有穷尽，念念相续，无有间断，身、语、意业无有疲厌。

      这段是讲随喜功德。随喜相当于儒家讲的「与人为善」，就是觉得人家做善事很好，愿意帮他去成就善事。很多善事我们没有办法亲自去做，只要能够随喜他人的善业，你也会得到一分的善果。有很多大企业赚很多钱，员工不但薪资高，还有高额的年终奖金，这都有过去世的因缘。过去世某个人倡议做善事，其他的人响应，多少帮一点忙，甚至只是心裡讚叹，都是随喜。未来世倡议的人就变成大企业的老闆，随喜的人就成了员工，大家一起享受富裕的果报。

      「所有尽法界、虚空界十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来，从初发心为一切智」，这是讲刚发菩提心的菩萨。「勤修福聚」，菩萨要修广大的福德，包括各种世间的善法，最重要的就是法供养。「不惜身命」，有时候连命都送掉了。

     「经不可说不可说佛刹极微尘数劫，一一劫中捨不可说不可说佛刹极微尘数头、目、手、足」，看到这裡，很多人又会被吓到。其实你就算不修行，还是要捨掉极微尘数头、目、手、足。从无始以来，你有时候被人家杀掉，有时候被人家剁掉手足，挖掉眼睛。这种事情，你再怎麽不愿意也逃避不了，因为五阴无常，在生死轮迴当中，各种极重的苦总有轮到你的时候。既然这样，碰到需要为佛法而牺牲的时候，捨掉头、目、手、足又有什麽为难的呢？不是说叫你马上就去死，但是你总有碰上的机会啊！你要知道，众生不发菩提心还是会碰上这种事，对不对？一场战争多少人被砍杀啊！每天死在屠宰场的禽兽，数量更惊人，牠们虽然不愿，却被迫捨掉头、目、手、足。还有在地狱裡头受罪的人，一日一夜，万死万生，捨掉更多的头、目、手、足。所以你不要被吓到了，你要知道：在六道轮迴当中受那麽多苦，一点利益都没有，为了修习普贤行愿而捨掉头、目、手、足，却可以究竟成佛，哪个比较划算？有智慧的人自然会选择普贤行愿。

      而且，你有没有想过：从无始劫以来，你砍杀了多少众生的头、目、手、足？这也是不可说、不可说佛刹极微尘数吧！你在成佛之前把这些恶业偿还掉，不是很应该的吗？你这麽想，就敢发起普贤行愿了，因为你偿还宿业的时候一样要被砍死，一样要捨掉极微尘数的头、目、手、足。所以，普贤行愿本来就该发的嘛，不发菩提心的凡夫还不是一样，还是会被砍。（大众笑。）发起普贤行愿之后，你受罪的时候就会想：「哦！我是因为修习普贤行愿而受这种罪。」一边偿还宿债，一边又能增上功德，生起欢喜心，这样不是很好吗？

      「捨不可说不可说佛刹极微尘数头、目、手、足」也可以指在临终时，第八识捨掉头、目、手、足，也就是说，你只要死掉一回，就会捨掉一次头、目、手、足。这样讲好像没什麽稀罕，但已经大乘见道的人就会知道，其中隐藏着大乘法的绝对机密。

      「如是一切难行、苦行，圆满种种波罗蜜门，证入种种菩萨智地，成就诸佛无上菩提及般涅槃，分布舍利，所有善根，我皆随喜」，就是你看到别的菩萨修习普贤行愿，成就胜妙的功德，你都替他们高兴。这个「我」也可以解释成第八识。怎麽说呢？五阴身在修善功德的时候，第八识会随喜你这个五阴身，配合五阴身而运作，让五阴身可以完成一切的善功德。（问：五阴做坏事，第八识不是也会配合运作吗？这样是不是表示第八识会随喜众生的恶业？）第八识虽然暂时配合，但是不久就会出现障碍相，例如砍人手脚的，就让他未来世缺手缺脚。第八识会赏善罚恶，所以说祂随喜众生的善业，但不随喜众生的恶业。

      「及彼十方一切世界，六趣、四生一切种类所有功德，乃至一尘我皆随喜」，「六趣」就是六道众生，「四生」就是胎生、卵生、湿生、化生，「六趣、四生」就是所有的众生。众生就算只做了一丁点善行，「我」都会随喜。这个「我」还是自性清淨心，你要说成是你的五阴也可以，五阴去学习自性清淨心的一切功德，二者非一非异。这样知道不知道？你发起普贤行愿不能离开般若智慧，这样才是胜义菩提心的悲智双运。也许你现在没有证得实相般若，但是你要信解大乘法义，以大乘法义发起普贤行愿，将来才容易明心。

      「十方三世一切声闻及辟支佛、有学、无学所有功德，我皆随喜。一切菩萨所修无量难行、苦行，志求无上正等菩提广大功德，我皆随喜。」声闻、辟支佛、有学、无学和菩萨，这都是属于未来佛的范围，裡面有一部分可能是过去佛的示现。甚至凡夫外道修习世间善法，我们也要随喜，因为世间善法可以作为佛菩提道的资粮。

      「如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我此随喜无有穷尽，念念相续，无有间断，身、语、意业无有疲厌。」这个前面已经解释了。

大牛Steve

请转法轮

      复次，善男子！言请转法轮者：所有尽法界、虚空界十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有不可说不可说佛刹极微尘数广大佛刹，一一刹中念念有不可说不可说佛刹极微尘数一切诸佛成等正觉，一切菩萨海会围遶，而我悉以身、口、意业种种方便，慇懃劝请转妙法轮。如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我常劝请一切诸佛转正法轮无有穷尽，念念相续，无有间断，身、语、意业无有疲厌。

      这裡又说十方三世了。劝请现在佛和过去佛转正法轮，我们还可以理解，大部分的未来佛都不懂佛法，怎麽劝请他转正法轮？其实是这样的，一切的众生都有自性清淨心，自性清淨心运作起来就是转法轮。（有人说：那你不劝，祂也会转啊！）对，但是未悟的人不知道这个道理，所以还是需要禅师来劝请。等到你大乘见道之后，请你再回过头来看这一段经教，只要你看得懂，以后禅门的机锋、公桉再也瞒不过你。你会变成「作家」（公案的创作者），随手拈来便是机锋，可以劝请众生转法轮教化自己开悟。而且，这种机锋极为平实，只有因缘成熟的人才会一念相应而开悟，所以不用担心洩露密意的问题。

大牛Steve

請佛住世

      复次，善男子！言请佛住世者：所有尽法界、虚空界十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来将欲示现般涅槃者，及诸菩萨、声闻、缘觉、有学、无学，乃至一切诸善知识，我悉劝请莫入涅槃，经于一切佛刹极微尘数劫，为欲利乐一切众生。如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我此劝请无有穷尽，念念相续，无有间断，身、语、意业无有疲厌。

     这裡是讲请佛住世。诸佛菩萨都有大愿，他们不会真的取证小乘的无馀涅槃，但是有时候他们还是要示现，就是表演一下，也许会设定一个条件「如果有人愿意修某一种法，我就不入涅槃」，看看有没有人出来劝请。如果这个时候你在现场，你应该毫不犹豫地站出来劝请他继续住世，保证你会有大利益。

      声闻、缘觉他们本来就是要入涅槃的，还有退失菩提心的新学菩萨，他们想要入涅槃，你应该劝他们发起大心，继续修习佛菩提道广度众生。

      请佛住世还有别的意思，比方说你要去做一个菩提事业，碰到一些挫折：「算了，我不要做算了。」这个等于就是入涅槃。为什麽？我们讲过，自性清淨心运作起来就是转法轮，你本来要去做一件好事，现在放弃了，自性清淨心不转法轮，不就等于入涅槃吗？所以请佛住世可以适用于一切众生，一切众生都是佛嘛！众生打算放弃善业，你应该鼓励他继续下去，就算劝一两句也好啊！假设这个人是坏蛋，但是你跟他有亲戚关係，你劝他改恶向善，即使只是一两句，也是在请佛住世转法轮啊！

大牛Steve

常随佛学

      复次，善男子！言常随佛学者：如此娑婆世界毘卢遮那如来，从初发心精进不退，以不可说不可说身命而为布施；剥皮为纸，折骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥，为重法故，不惜身命，何况王位、城邑、聚落、宫殿、园林一切所有，及馀种种难行、苦行，乃至树下成大菩提，示种种神通，起种种变化，现种种佛身，处种种众会：或处一切诸大菩萨众会道场，或处声闻及辟支佛众会道场，或处转轮圣王、小王眷属众会道场，或处刹利及婆罗门、长者、居士众会道场，乃至或处天龙八部、人、非人等众会道场。处于如是种种众会，以圆满音，如大雷震，随其乐欲，成熟众生，乃至示现入于涅槃，如是一切，我皆随学。如今世尊毘卢遮那，如是尽法界、虚空界十方三世一切佛刹，所有尘中一切如来皆亦如是，于念念中，我皆随学。如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我此随学无有穷尽，念念相续，无有间断，身、语、意业无有疲厌。

      这一段是讲常随佛学。「剥皮为纸，折骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥」前面已经解释过了。还有很多种情况，人家在转法轮的时候，你希望自己在场能够看到，能够随学，这是常随佛学的愿。经文是这个意思。

      「处于如是种种众会，以圆满音，如大雷震，随其乐欲，成熟众生，乃至示现入于涅槃」，这些都是在讲佛、菩萨，还有许多有修有证的人，他们种种的示现都算在内。「乃至示现入于涅槃」，示现，就是演戏。例如本师释迦牟尼佛，他示现入涅槃不是真的要捨弃众生。声闻、缘觉入涅槃就真的不打算再度众生了，世尊当然不可能这麽做，那只是表演给你看，让你知道他有阿罗汉跟缘觉的证量，也让你知道佛世尊很难值遇。

      你读经典就知道，过去有恆河沙诸佛，他们都不取涅槃，所以我们地球上七十亿人口，每个人分配一尊过去佛，都没有问题。也有可能地球上三十五亿人是过去佛，另外三十五亿人还没成佛，一个教一个，这都是可能的。你的爸爸、爱人，或者是你的儿子，可能就是教你的过去佛。跟你关係这麽亲近，你会撒娇：「让我再多玩一下嘛！反正你是我爸爸，我要学的时候再来跟你学嘛！」这种心情就跑出来了。如果佛很久才出现一次，你就会想：「我现在要赶快学，不学就没有机会了。」佛经记载佛出现于人间不是平均分配的，我们这个大劫叫贤劫，据说会有一千尊佛出世，这是很不得了的，有时候几万个大劫都没有佛，你要错过的话，不知要等多久。所以，佛示现涅槃，你才会觉得佛法很珍贵。

      你既然要学菩萨道，绝对不要去没有佛法的地方受生，当然更不能入无馀涅槃，无馀涅槃就是完全没有佛法的地方，连十善法都没有。如果没有佛菩萨在世说法，至少要有经教。要是连经教都没有，你不要发愿去那种地方受生，不然你连自己都度不了，又要怎麽度别人？而且没有经教的地方，那裡的众生一定跟佛法不相应，你只能用十善法去度人，这样对你自己和别人，都没有太大的利益。所以你一定要发愿：「我不管去什麽地方，都要在有佛法的地方。」除非你是一个大菩萨，可以随时现观第八识的妙作用，这样你不管生到哪裡，都是常随佛学，因为你可以亲眼看到未来佛转法轮教化众生。这样的大菩萨出现于世，会让没有佛法的地方变成有佛法，就好像阳光炽盛，黑暗自然隐退。

大牛Steve

恒顺众生

      复次，善男子！言恒顺众生者：谓尽法界、虚空界十方刹海，所有众生种种差别，所谓：卵生、胎生、湿生、化生，或有依于地、水、火、风而生住者，或有依空及诸卉木而生住者，种种生类、种种色身、种种形状、种种相貌、种种寿量、种种族类、种种名号、种种心性、种种知见、种种欲乐、种种意行、种种威仪、种种衣服、种种饮食，处于种种村营、聚落、城邑、宫殿，乃至一切天龙八部、人、非人等，无足、二足、四足、多足，有色、无色，有想、无想、非有想、非无想，如是等类，我皆于彼随顺而转，种种承事，种种供养，如敬父母，如奉师长，及阿罗汉乃至如来，等无有异。于诸病苦为作良医，于失道者示其正路，于闇夜中为作光明，于贫穷者令得伏藏，菩萨如是平等饶益一切众生。

      何以故？菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛；若于众生尊重承事，则为尊重承事如来；若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。何以故？诸佛如来以大悲心而为体故。因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。譬如旷野沙碛之中有大树王，若根得水，枝叶、华果悉皆繁茂。生死旷野菩提树王，亦复如是。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。何以故？若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提属于众生，若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。善男子！汝于此义应如是解。以于众生心平等故，则能成就圆满大悲，以大悲心随众生故，则能成就供养如来。菩萨如是随顺众生，虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我此随顺无有穷尽，念念相续，无有间断，身、语、意业无有疲厌。

      这是讲恆顺众生。四生是古印度人对于有情的分类。卵生以鸟类为代表。胎生包括人类、牛、马等等。湿生是在潮湿的状态下出生的有情，包括蚊、蝇、蛾等昆虫。化生是指变化所生的有情，包括天人、地狱、饿鬼，也包括极乐世界的莲花化生。只要属于四生，就是有情，只要是有情就是在三界内。这些众生，你都要去随顺他们。

     「或有依于地、水、火、风而生住者」一直到「有想、无想、非有想、非无想」，是讲各种不同的众生。经文告诉你，碰到各种不同的众生你要怎麽样去对待他们。

      「种种心性」，这包括什麽呢？专门占人便宜，这是一种心性对不对？德行很好，当然也是一种心性。德行很好的人，你去亲近他，他对你很有礼貌，说法微妙，让你得到很大的利益。这种人不需要你去随顺，反而是他来随顺你。德行不好的人，专门占你便宜，专门毁谤你，专门在打击你。这样的人你不随顺他都不行，因为你不是他的对手，只好忍他、让他、躲着他。你不要说「我不要随顺某一种众生」，如果这样，你的菩提心就有渗漏，就是不普遍、不究竟。这是不行的。你最多只能讲「他的因缘比较远，我现在度不了他，等他因缘成熟再来度他」，不能讲「那一种人，我就是不度」，菩萨不能发这种愿。

      「种种知见」也是一样的道理，有些是断灭论者，有些是常见外道，你不能说：「这些人邪见这麽深，我不愿意度他。」这都不行的。

      「种种欲乐」，有的人一定要泡在恒河那种很肮髒的水裡头，他才觉得很快乐。有的喜欢喝酒，有的喜欢赌博，有的喜欢嫖妓，这些都是种种欲乐，你都要想办法随顺他们。

      「如是等类，我皆于彼随顺而转，种种承事，种种供养，如敬父母，如奉师长，及阿罗汉乃至如来，等无有异」，不管是哪一种众生，你都要去随顺。这裡头的重点是「心、佛及众生，是三无差别」。在胜义谛上面，你不能取相分别，要把众生统统都当成是佛。但是在世俗谛上面，你就随顺因缘做不同的对待，让他们得到最大的利益。比方说你是孩子的妈妈或者爸爸，你当然不能跪下来礼拜他啊！但是你心裡头对他的恭敬要跟对待佛世尊一模一样，这才是重点。

      恒顺众生还有一个意义，就是你的第八识在恒顺你这个五阴身。所以有时候你觉得累了，不想修行，休息一下是可以的。因为你也是众生的一个，也是被随顺的对象。在证得初地以前，有时出现「行退」是很正常的，不必过度苛责自己。《法华经》讲「任力所能」，就是说「我现在有多少力量，我就做多少事情」。有些烦恼你暂时对治不了，像欲界爱，初果跟二果人都拿它没办法，要三果才能够把它断掉。所以你要是偶而贪吃，不必一直谴责自己，除非你想要从凡夫位直接证三果，否则你不要这麽做。不只是吃，财、色、名、食、睡都一样，只要不太离谱，可以适度去满足这些欲望。所谓的不太离谱，要看你的身分而定，在家居士可以宽鬆一点；如果你是出家人就要严格一点，特别是跟男女欲有关的戒律，一定要遵守，不然宁可还俗。

      修行一定要抓住重点，凡夫最急迫的事就是证初果。要证初果，你必须现观六见处，断掉三缚结。你要把六见处和三缚结搞得清清楚楚，这是最重要的事，其他的马马虎虎过得去就行了。初学的人不要企图灭掉贪瞋，这应该是二果以后的事，在这之前只要控制贪瞋，让它不发生大烦恼就行了，这样你才能够抓住重点很快地证初果。这也是恒顺众生。虽然佛经呵责贪爱，说贪爱有种种的过患，但是欲界的有情哪个没有贪爱呢？既然如此，你又何必一直谴责自己？你要有适当的次第，按部就班地修行，不要对自己要求得太过头。等到你大乘见道以后，能观察第八识的清淨体性，渐次就能安住于淨戒。

      我们讲过，一切的众生跟佛没有两样。如果说现在佛你才要供养，你这个大劫最多只能供养一千尊佛。如果你把所有众生都当成佛来供养，你每天都会供养很多佛，一世就会供养很多很多的佛，而且这裡面一定会有过去佛接受你的供养。你看到地上爬的蚂蚁，心裡头对它恭敬，这就是供养。如果你奉行法供养，你就是供养无量诸佛，因为所有的佛都是在讲一样的佛法，你既然如说修行，所有的佛都会认为你已经供养祂了。你要这样供养才会快。

      佛陀即将圆寂的时候，大家都在抢最后供养，不但菩萨抢着供养，连天魔波旬也来参一角，最后是让纯陀抢到了。佛陀印证纯陀，说他圆满了布施功德。如果你以为布施功德要这样才能圆满，什麽时候才轮得到你呢？所以你不要取相分别，应该把一切的众生都当成佛菩萨来供养，当众生有需要的时候，你如果有能力，应该及时布施，因为这就是最后供养，错过了这次，你不一定会再有机会帮他忙。这样你的福德会很快成就，性障也会很快消除。经文说「以于众生心平等故，则能成就圆满大悲，以大悲心随众生故，则能成就供养如来」，正是这个意思。

大牛Steve

普皆迴向

    复次，善男子！言普皆迴向者：从初礼拜乃至随顺，所有功德皆悉迴向尽法界、虚空界一切众生，愿令众生常得安乐，无诸病苦；欲行恶法皆悉不成，所修善业皆速成就；关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路；若诸众生因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果我皆代受；令彼众生悉得解脱究竟成就无上菩提。菩萨如是所修迴向，虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我此迴向无有穷尽，念念相续，无有间断，身、语、意业无有疲厌。

      这段经文是讲普皆迴向。所谓的迴向，就是希望你的善业得到某种果报。「从初礼拜乃至随顺」一直到「令彼众生悉得解脱究竟成就无上菩提」，这是说前面九种善法的功德，你都要迴向到佛道，众生还有你自己统统都要成佛。虽然你有时候也可以迴向某些事情，但是你要知道最后的目的，一定是大家都成佛。你要知道，求别的东西都是在走弯路，不但浪费时间和精力，也会让你多受很多苦。

      经文当中的「我」，可以指五阴，也可以指第八识，因为二者非一非异。众生修习善业，第八识就随喜，让众生「常得安乐，无诸病苦」。众生要是造作恶业，第八识就示现障碍，甚至让他缺手缺脚，没有办法再做坏事，这就是「关闭一切诸恶趣门」。众生下三恶道的时候，原来造恶的五阴已经不存在，却由第八识生起另一个五阴承受极重苦果，这就是「一切极重苦果我皆代受」。第八识一直在运作，显示祂的清淨体性，这就是转法轮「开示人天涅槃正路」。你的五阴明白这个道理，随学第八识的清淨体性，就是修习普贤行愿，包括普皆迴向。

大牛Steve

      学人必须发起菩提心，因为这是菩萨道的根本。发起菩提心是大乘见道的先决条件，所以那些把佛教当作哲学思想的人永远不可能开悟。而把佛教当作信仰的学人，能发起世俗菩提心，当然这也是很好的，但如果不继而发起胜义菩提心，也不可能大乘见道。普贤行愿既有世俗菩提心，也有胜义菩提心，只要能够发起普贤行愿不久必能大乘见道。不过，普贤行愿并不是那么容易理解，建议先阅读吕真观《文艺佛心．劝发普贤行愿》一文。

大牛Steve

【普賢菩薩行願品◆偈頌】

～圓滿成就菩提心的修行寶典～