孔子说「求仁得仁」时，究竟是在说什么？ | 腾讯新闻短史记

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孔子说「求仁得仁」时，究竟是在说什么？ | 腾讯新闻短史记

Original 陈慕谭 短史记-腾讯新闻  2021-06-21

作者丨陈慕谭

编辑丨吴酉仁

说一说“求仁得仁”这个词。

这个词来自《论语》。要理解它的涵义，先得理解什么是仁——弟子颜渊曾问过这个问题，孔子的回答是：

 

“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉！”

大意是：克己复礼便是仁。做到了克己复礼，便可称得上是仁者。仁这件事要靠自己去自觉实践，没办法依赖别人的约束。

就字面意思而言，克己复礼指的是克制自己的冲动与欲望，重新肯定礼，重新回到按礼办事的轨道。

问题的关键在于什么是礼。

♦ “求仁得仁”一词爆红的缘由

鲁哀公问礼时，孔子回答过这个问题。他说：

“民之所由生，礼为大。非礼无以节事天地之神也；非礼无以辨君臣上下长幼之位也；非礼无以别男女父子兄弟之亲、昏姻疏数之交也。”

 

大意是：民众在这世界上生活，礼是一个特别重要的东西。没有礼，就没办法祭祀天地鬼神；没有礼，就没办法确立君臣上下长幼之位；没有礼，就没有办法界定男女父子兄弟婚姻朋友等关系的亲疏。

孔子还跟鲁哀公讲，从前的君子（也就是统治者，相当于老子口中的圣人）都尊礼而行。具体说来就是：君子统治百姓，同时也要“以其所能教百姓”，要在丧葬、祭祀、宗族等问题上帮助百姓；君子享受百姓的供奉，同时也须节制欲望，不穿华丽的衣服，不住高大的宫殿，不乘雕琢的车辆，不用镂刻的器皿，不吃两种味道的菜肴。总而言之，从前的君子与民同利，而非与民争利。

鲁哀公继续问孔子如何评价现如今的君子。孔子的回答很直接，也很尖锐：

“今之君子，好实无厌，淫德不倦，荒怠傲慢，固民是尽，午其众以伐有道；求得当欲，不以其所。……今之君子莫为礼也。”

大意是：现在这些君子，乐衷于敛财不知满足，荒淫无道不知疲倦，施政懈怠为人简慢，将百姓榨取得干干净净，还违背众人的意志去讨伐有道之人。为了满足私欲，可说是全然不择手段。这些人全都没有受“礼”约束的自觉。

简言之，孔子追求一种符合道义的社会秩序，在这种社会秩序里，君子与百姓皆以礼为行为准绳，自我约束，不去谋求那些违背了礼的现实利益。礼是政治道义与伦理道义的具体化。所谓克己复礼，便是针对君子们提出期望，希望他们克制自己的私欲，要有按照礼去履行政治道义的自觉，要与民同利，而非与民争利。

♦ 明代人仇英绘制的孔子像

孔子将礼视为“辨君臣上下长幼之位”、“别男女父子兄弟之亲”的好工具，原因便在于此。而且，由礼构筑起来的政治道义与伦理道义，也不是单方面的。在“辨君臣”这个问题上，孔子便说过一句涵义非常清晰的话：

“君使臣以礼，臣事君以忠。”

孔子的意思是：君王与臣子不是主仆关系，君王可以指挥臣子为自己工作，但也有义务满足臣子在物质（俸禄）与精神（尊严）方面的需求，这样才算是于礼相合。君王如果履行了这些义务，臣子也应该尽心尽力做好君王交代的工作（“忠”的本意是做好本职工作，而非忠诚于某个具体的人）；反之，如果君王不履行这种义务，臣子也就不必再“忠”于君王之事。

至于饱受后世诟病的“礼不下庶人”（出自《礼记》）云云，其实并不是孔子的话。如日本学者和辻哲郎所言：

“在孟子谈及孔子的那些记叙部分，尚且极为明显地出于孟子本人的见地，那么，被认为在孟子以后（恐怕是在汉代）才形成的《礼记》也好，《左传》也好，其中关于孔子的记叙有几分真几分伪，也就自不待言了。关于孔子的生平传记，唯一可以信凭的材料便是《论语》。”

孔子说得很明白：“民之所由生，礼为大”——对于民众在这个世界上的存活，“礼”是一件非常重要的事情。这个“民”自然包括庶民在内，孔门弟子里便既有贵族也有庶民。

♦ 和辻哲郎的《孔子》，上海古籍出版社2021

 

弄清楚了“礼”，就等于弄清楚了“仁”。再来看孔子的“求仁得仁”，便很容易理解了。

该词诞生的历史情境，是孔子驻留卫国，恰逢卫灵公去世。此前，卫灵公的太子蒯聩因得罪父亲长期流亡在外。卫灵公死后，蒯聩的儿子辄被拥立为新国君，也就是历史上的卫出公。同时，晋国也派了军队护送蒯聩回国即位。于是便闹出一场父子争位的戏码。弟子们想知道孔子在这场政斗中会如何站位，子贡于是自告奋勇前去委婉试探。

谈话内容如下：

“（子贡）入，曰：‘伯夷、叔齐何人也?’（孔子）曰：‘古之贤人也。’曰：‘怨乎?’曰：‘求仁而得仁，又何怨。’出，曰：‘夫子不为也。’”

子贡问孔子“伯夷与叔齐是怎样的人，他们后不后悔当初的选择”，是因为这传说中的兄弟俩，曾做出过互相辞让君位的事情。叔齐说按规矩该由长子即位，所以要让给伯夷；伯夷说父亲临终前指定叔齐即位，该尊重父亲的意见。让到最后，两个人全跑掉，君位于是落在另一个兄弟头上。子贡的揣摩是：如果孔子否定了伯夷与叔齐，说他们当年的选择有问题，那就意味着孔子很可能要去蹚卫国父子争位这滩浑水。结果孔子回答说，伯夷与叔齐“求仁而得仁，又何怨”，他们追求仁，最后也得到了仁，我想他们不会后悔。子贡因此知道了孔子的立场，不再多问，转身出去告诉冉有等其他孔门子弟，说夫子不会去掺和卫国的破事。

孔子将传说中的伯夷与叔齐定性为“求仁”之人，是因为两人互相辞让君位的行为，既符合政治道义（不为了追求君位这一私利而妄起政争），也符合伦理道义（不为了追求君位这一私利而兄弟阋墙），可谓克己复礼的模范人物。

其实，早在卫灵公还活着时，孔子便已做过一次离开卫国的决定。引发该决定的导火索，是卫灵公向孔子“问阵”，也就是向他询问军旅之事。孔子一贯反对诸侯互相攻伐，认为此类战争缺乏政治道义，满足的只是强君雄主们的扩张欲望，百姓则全是受害者。卫灵公虽有礼贤下士的美名，“问阵”之举却让孔子无法接受，于是“明日遂行”，第二天便启程离开。但这次离开没有成功。前往陈国的途中，孔子一行被人误认为是阳货的队伍，遭到围困；后又在蒲邑遇到叛乱，只好折返卫国都城暂居。期间便发生了卫灵公去世和父子争位的闹剧。

第二次离开卫国时，孔子留下了一句感慨：“鲁卫之政，兄弟也。”——鲁国不讲政治道义，卫国也一样。这位如丧家犬般四处流浪的求仁者，一路走来，求到的全是锤。（来源：腾讯新闻）

*本文主要材料依据是《论语》与《史记·孔子世家》。