真观度劫

大牛Steve

真观度劫

原创 吕真观  实证的佛教 今天

注：这一篇第一次发到豆瓣日记时，没通过审查，只好删去部分内容再试试看。原版仍保留在真观的OneDrive。

      新型冠状病毒从去年底在武汉出现，目前已传播到全国各省市，甚至远播海外，被世界卫生组织宣布为「国际公卫紧急事件」。要如何面对疾疫，便成了大家关心的话题。〈真观度劫〉有三个意义，第一是真观到目前为止如何经历这次疾疫劫，第二是如何在世俗谛的层面以真正的观行应付疾疫劫，第三是如何在胜义谛上度一切苦厄。

世间法的观行

      ……（省略的部分讲疫情初发时，信息杂陈，多数人直到封城，才知道事态严重。）

      凡夫一定有无明，有无明就会有染污行，对一个修行人来说，在这个时候去追究别人的责任，并没有任何意义，重要的是，要如何及早察觉危险，从而让自己和亲友趋吉避凶。警觉性最高的，是有专业知识并且有独立判断能力的人，例如那位生物工程专业的朋友（他在2019/12/31官方第一次揭露肺炎信息时，立刻警告武汉亲友要当成传染病来预防）。第二等，是没有专业知识但有独立判断能力的人，例如戏称「爱国病毒」的网民（他们在2020/1/13泰国发生确认病例时察觉疫情的危险）。第三等是遵循官方报导的多数人。第四等人则是不知不觉，即使疫情已经暴发，仍然不采取预防措施的人。

      想要趋吉避凶，最重要的是独立判断的能力，有些人在这方面特别有天赋，一般人要经常留心证据和思维方法才能慢慢养成。真观经常提倡「遵循四依三量增上慧学」，其中的四依是指：依义不依语、依法不依人、依了义经不依不了义经、依智不依识。三量则是指现量、比量、正教量。三量当中，最可靠的是现量，也就是能够排除一切合理怀疑的知识。其次是比量，也就是八九不离十的推测。最不可靠的是正教量，它是见证者的报告。四依三量是很重要的法义，这里没办法详说，请大家参考《实证佛教修行方法》。

      以这次的疫情来说，第一线医护人员才可能获得现量，但这是局部的信息。其他人依照证据推估的疫情属于比量，正确的报告是正教量，而谎报、瞒报的信息则是「非量」。非量不是正确的信息，不在三量之中。在大量信息当中抉择正确、有用的信息，必须有独立的判断能力。独立的判断能力是增长智慧必要的条件，要养成习惯，经常阅读世间智者的文章，才能慢慢养成这种能力。预设立场、诉诸权威、诉诸情绪、诉诸信仰、捕风捉影等不重视逻辑和证据的文章不能太常看，否则会种下愚痴的因缘。

     德国神学家迪特里希．朋霍费尔说：「愚蠢根本不服从理性。假如事实与一己的偏见相左，那就不必相信事实，假如那些事实无法否认，那就可以把它们干脆作为例外推开不理。」又说：「愚蠢是一种道德上的缺陷，而不是一种理智上的缺陷……愚蠢是养成的，而不是天生的……人们把自己弄成蠢人，或者允许别人把自己弄成蠢人。」

      朋霍费尔所谓的愚蠢并不是智商低，而是习惯以成见和利益否定真相的行为取向。以成见否定真相的行为取向称之为「见取」，以个人或所属团体的利益否定真相的行为取向称之为「欲取」。[1]欲取和见取经常出现在知识分子身上，他们喜欢狡辩，将善法说成恶法，恶法说成善法，最后变成根深柢固的邪见，所谓的学棍、文化流氓即属此类。（这里不方便举例，请自己在现实当中去观察。）

      《法句经》说：「可羞不羞，非羞反羞，生为邪见，死堕地狱；可畏不畏，非畏反畏，信向邪见，死堕地狱。可避不避，可就不就，玩习邪见，死堕地狱。」这是说，一旦熏习为邪见，三观全面颠倒，后果极为严重，甚至可以落入地狱。

      有邪见的人不会认为自己有邪见，不但如此，他反而会认为自己是在正义的一方，例如纳粹党杀犹太人、邪教徒杀异教徒。要是有人能察觉自己的邪见，必能渐次远离烦恼，这样的人是实质意义的修行人。要离开邪见，必须先离开见取和欲取，并且应尽量养成独立判断的能力。不但世间法如此，出世间法的观行，也是如此。

声闻法的观行

      《杂阿含经》说：「若比丘未得无间等法，欲求无间等法，精勤思惟：『五受阴为病、为痈、为刺、为杀、无常、苦、空、非我。』所以者何？是所应处故。若比丘于此五受阴精勤思惟，得须陀洹果证。」

      五阴是色、受、想、行、识，五受阴是有执受的五阴，又译为五取蕴。痈是脓肿。刺，又译为恼害。以上讲的是证得初果须陀洹果应修的观行。证得初果，最多七返人天，便可断掉一切的忧悲恼苦，这是名副其实的「度劫」。事实上，这个观行方法还可以让人证得阿罗汉，它是声闻法的核心。[2]

      ……（省略的部分是讲在网上可以看到的病苦视频。）以前大家乐于五阴，看到「五受阴为病、为痈、为刺、为杀」的经教，丝毫没有感觉，现在疾疫流行，正好亲切地体会一下。五阴的存在就是苦，只有多苦、少苦的差别，即使是极乐世界的莲花化生，也一样有坏苦和行苦[3]，何况是娑婆世界的胎生有情！

      《四十二章经》记载，世尊曾问「人命在几间」，有人答「在数日间」「在饭食间」，世尊皆不赞许，直到有人答「呼吸之间」，世尊才称赞：「善哉！子可谓为道者矣。」一个精进修行的人，平常就是这么作意「一口气喘不上来就是死」。他不忌讳死，随时准备死。这样的人面对死亡，不会有恐慌害怕。

菩萨法的观行

      《金刚经》说：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」菩萨不说有为法（包括五阴）是病、是痈、是刺、是杀，甚至也不是梦、幻、泡、影、露、电，只是同类而已，因此用了「如」这个字。那么，菩萨把有为法当成什么呢？什么都不是！全体都是「如」，就是一真法界，也就是《心经》讲的「诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减」，明白这一点，当下就是本来自性清净涅槃。

      众生因为有业力和妄想，因此现起五阴、新冠病毒和疾疫劫，实际上这些都如同梦幻泡影，并不是真实的存在，你只要明白这一点，立刻就能解脱。《圆觉经》说：

一切诸如来，从于本因地，

皆以智慧觉，了达于无明。

知彼如空花，即能免流转，

又如梦中人，醒时不可得。

觉者如虚空，平等不动转，

觉遍十方界，即得成佛道。

众幻灭无处，成道亦无得，

本性圆满故。

菩萨于此中，能发菩提心，

末世诸众生，修此免邪见。

      白话解释：一切的如来，在因地的时候，都是以智慧的觉悟，了达无明的本质。知道无明就像有眼病的人在虚空当中看到的花朵，就能够免去生死的流转，又像梦中的人，醒来以后什么都没有。觉悟如同虚空，平等而不动转，觉悟遍满十方界，就能究竟成佛。虚幻的现象消灭之后并没有去哪里，成就佛道也一无所得，因为众生的本性原本就是圆满的。菩萨懂得这个道理，就能够发起菩提心，末法时代的众生，修习这个法义就能够免掉邪见。

      虚空当中并没有花，但是有人患了眼病，便看到虚空当中有花。众生也是如此，因为有业力与妄想，因此误认五阴为实有。要是能够明白这一点，你就知道，无明的本质，原本就是虚幻的。这是一切如来在因地的觉悟，用这个觉悟（般若波罗蜜）去修学，不但能够免掉一切的邪见，将来还可以究竟成佛。只不过，所谓的究竟成佛仍然是有为法，如同梦幻泡影。在不执着一切有为法的状态下，菩萨利乐众生、庄严佛土，只不过是游戏而已！

      如果能够明白上面的道理，你就会知道，所谓的「真观」其实是不观，因为既没有能观的六根、六识，也没有所观的六尘万法，全体都是寂灭，这才是真观度劫的真实义啊！

      1/31有人问真观：「临命终时，需如何自处？」真观答：「《金刚经》说『应如是住，如是降伏其心』――任何时候都是一样的。简单地说，就是安住菩提愿与般若正见。如是，有时翻译为真如。『应如是住，如是降伏其心』，就是让大家安住于一真法界，本不需要再答，但有人不懂真如，所以世尊又以世俗菩提心答覆，但仍回归胜义菩提心。」

      「要是还听不懂怎么办？」没关系！请跟我一起念：「般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚……揭谛　揭谛　波罗揭谛　波罗僧揭谛　菩提　萨婆诃。」然后一起回向：「愿以此功德回向合家平安，灾劫消弭，我与众生皆共成佛道。」

真观2020/2/4

[1]只要破除见取和欲取就能成为世间智者，但如果想要成为出世间智者，这要破除我语取和戒禁取。欲取、见取、我语取和戒禁取合称四取，简称为取，这是十二缘起的第九支。

[2]《杂阿含经》卷10：「得阿那含果证已，欲得阿罗汉果证者，当复精勤思惟：『此五受阴法为病、为痈、为刺、为杀、无常、苦、空、非我。』所以者何？是所应处故。若比丘于此五受阴法精勤思惟，得阿罗汉果证。」(CBETA 2019.Q4, T02, no. 99, p. 65c1-5)

[3]坏苦是由好变坏产生的苦，行苦是身口意行忙烦之苦。