弘一法师种草的这几本书里，有女德班大行其道的线索

源济

弘一法师种草的这几本书里，有女德班大行其道的线索

2019-05-20  韩福东  大家

韩福东，资深媒体人。

导读

对涉及宗教信仰的佛门戒律，我们不宜作评价。但可以讨论的是，他后半生对女德的积极打CALL。这是一条尚未被讨论的线索，但却是他内心深处价值认知的真实体现。

弘一法师的一生分为两个阶段。上半段是一个叫李叔同的才子，中国艺文界先驱；后半段则斩断情丝，以持戒而闻名佛教界。

他的人生可说是大开大合。那个文采行事风流倜傥，那个敢于画裸体女模的李叔同，和摈弃情欲、与妇女讲话时都要有他者在场的弘一法师，看似分裂，却肉身合一。

1918年农历七月十三日，李叔同在杭州虎跑寺剃度出家，时年38周岁。国民党元老吴稚晖为此表达过困惑：“李叔同可以做一个艺术家而不做，却去当和尚。”

“知道弘一身世的人，都以为这位对国画，金石，音乐，文学，戏剧都有着浓厚兴趣和硏究的人，曾办过报纸，曾从事革命工作，曾是一位风流倜傥的浊世佳公子，却在中年之后，竟消极得会投入空门，在一般人看来这是一个谜。”匡瀛1947年的这段话，可以看作是吴稚晖上述话语的翻版。

困惑归困惑，文人笔下的弘一法师，反而因其遁入空门而更多了一份方外之美。这个普遍的困惑也增加了他的传奇色彩。

李叔同的出家，是当年艺文界的热点新闻。1942年10月13日，他在泉州不二祠温陵养老院晚晴室病逝，也引发如潮纪念。

可以说，弘一法师是整个20世纪中国最被舆论认可的佛教僧侣。这既得益于他上半生在艺文界的积累，也和他重振佛教律宗有关。

1948年二月，大雄书局特地出版“永恒的追思”散文集，专为纪念弘一法师圆寂五周年。丰子恺、叶圣陶、施蛰存、杨同芳、傅彬然、钟吉宇诸名家，都撰文表达追思。甚至于在其圆寂6周年之后，上海大报《申报》仍会刊发相关纪念文章。

李叔同的弟子、知名画家丰子恺说：“弘一法师由翩翩公子一变而为留学生，又变而为教师，三变而为道人，四变而为和尚。每做一种人，都十分像样。好比全能的优伶：起老生像个老生，起小生像个小生，起大面而又很像个大面……都是‘认真’的缘故。”

年轻时的李叔同，曾以反串演《茶花女》而轰动一时

“全能”和“认真”，都是相当正面的词汇。弘一法师一生朋友满天下，大家都为尊者讳，他身后形象一直得以维系。

但是，现实也许并没有那么完美。如果细看弘一法师的后半生，会发现，他后来不仅病苦缠身，在仰仗佛力和世俗医术间进退失据，同时又陷入一种强烈的自我否定之中，严苛的戒律操持，意味着一种灵与肉全方位的皈依。

对涉及宗教信仰的佛门戒律，我们不宜作出评价。但可以讨论的一个细微处是，他在后半生对“女德”曾积极打CALL。这是一条尚未被讨论的线索，但却是他内心深处价值认知的最真实体现。

一、一首诗里的线索

惜春连日醉昏昏，醒后衣裳见酒痕。

细水浮花归别涧，断云含雨入孤村。

人闲易有芳时恨，地迥难招自古魂。

惭愧流莺相厚意，清晨犹为到西园。

这首唐朝诗人韩偓的《春尽》，是弘一法师的至爱之作。弘一曾将该诗录为中堂，寄托怀抱。这首诗在弘一这里勾连起了何种情感呢？

韩偓是唐末进士，历任左拾遗、左谏议大夫、度支副使、翰林学士等职，后被贬。因感“宦途险恶终难测”，乃拒官退隐福建，自号“玉山樵人”。韩偓诗名甚盛，早年作品热衷艳词丽句，晚年则归于感时伤怀。

和弘一法师类似，韩偓的前半生浮华风流，后半世则耽于隐逸，寄情于佛道。弘一法师将其引为同道，其原因大抵在此。

他责成弟子高文显撰写《韩偓评传》，并亲自删改。在1936年写给夏丏尊的一封信中，弘一说：“此书乍观之，似为文学书。但其中提倡气节，屏斥淫靡，亦且倡导佛法，实为益世之佳作。”

由此可知，“屏斥淫靡”和“倡导佛法”是弘一此时大力推广韩偓最核心的着眼点。

但有一个非常重要的矛盾是，韩偓被认为是《香奁集》的作者，他开创的“香奁集”诗词以香艳见长，恰是弘一法师提倡的“屏斥淫靡”的对立面。如何破？弘一法师给出的解决方案是：极力论证韩偓非《香奁集》作者。

在1935年致《韩偓评传》作者高文显的信中，弘一就明确表示：“最要者，为辨明《香奁集》决非偓作。”他强调“近代《香奁集》流通甚广，以此污偓，实为恨事。偓乃刚正之人，岂是作香奁者？”

但正如天津市李叔同研究会常务理事沈金梅在“弘一法师与晚唐诗人韩偓——《〈香奁集〉辨伪》之辨”一文中所言，“《香奁集》是否系韩偓所作，弘公与高文显（主要是弘公）所作的考证辨伪，无论论点还是论据，均显得说服力不足。”

弘一法师很可能是将宗教信仰情怀作为了考据的前提，从而推导出一个无法服众的结论。这种结论得出的方法，并不符合做学术的基本素养。

与此同时，弘一法师也试图切断与自己早年香艳诗词的联系。据李叔同的南社社友尤墨君《追忆弘一法师》所言，1920年春，尤墨君拟将弘一在俗时所写的诗词汇编成册，取名《霜影录》出版，弘一表示：“若录旧作传布者，诗词悉可删，以诗非佳作，词多绮语。……又绮语尤宜屏斥，以非善业也。”

事实上，弘一法师对自己俗世时的放浪形骸与游戏诗文做了痛切的忏悔。在临终之前，他还公开撰文忏悔道：“出家二十年之中，一天比一天堕落，身体虽然不是禽兽，而心和禽兽差不多。天良虽然没有完全丧尽，但是昏聩糊涂，一天比一天厉害，抑或与天良丧尽也差不多了”。

一个摈弃外务，专心以戒律为依归的修行者，仍以“禽兽”自薄，依此标准还有谁可以被称为人呢？

自我否定到了这个程度，到底是为什么？

二、《安士全书》之谜

在《弘一法师书信》中，他曾向修习者推荐图书。其中，出现频次最高的，是印光法师的著作（《印光法师文钞》及《印光法师嘉言录》等），其次是《安士全书》，再次是《缁门崇行录》。

《缁门崇行录》是明末莲池和尚的作品。缁门即僧门，这本书是讲出家人应该尊崇哪些行为，里面推举了很多榜样。譬如唐朝的道琳法师，在太白山深岩隐居，“以女人染之本，一生不亲面，不为说法，不令入房。”女人不仅不能进入他的房间，连听法都不可以，打照面也不行。他临死的时候，女弟子前来看望，他知道后立刻制止，以免容颜相对。为什么？因为他认为女人是一切污染的根本。

“女人染之本，一生不亲面”的理念，不仅是对和尚的要求，也是对尼姑的要求。到了弘一法师生活的时代，这个要求已经拓展出圈，笼罩在了尚未出家的世俗人头上。

1929年6月16日，在给寄尘法师的信函中，弘一极力褒扬莲池法师，称其与寄尘法师“气象最为接近”。莲池法师所著的《云栖法汇》顺势被隆重推荐，而《云栖法汇》中的三部书尤其重要，排在第一的即为《缁门崇行录》。

弘一还透露，他曾赠送闽南佛学院五十部《缁门崇行录》。可见他对此书的偏爱。

1935年，在弘一给北平佛学研究社居士（未出家的佛教徒）们推荐的图书中，排在第一位的同样是《缁门崇行录》。

1939年10月5日，弘一在给杨胜男居士的信函中说，他几年前曾编辑《佛学丛刊》，在上海世界书局出版，里面共有三十部著作，依此研习，最善。其中，排在第25部的，就是《缁门崇行录》。

这三十部著作中，还包括《印光法师嘉言录》及莲池法师的另外著作《竹窗随笔》、《竹窗二笔》及《竹窗三笔》。

公允地讲，《竹窗随笔》较《缁门崇行录》更多世俗的思辨，涉及女德类的内容并不多，但亦并非没有，譬如他在《后身（二）》中说，“贪欲重而为女人”，意即女人天性就是贪欲重，这也是时下女德班热衷搞忏悔的价值前提。又如在《三贤女》一文中，他赞叹一个朱姓女子，为了阻止丈夫打渔而投水自杀。

不过，和《安士全书》比起来，《缁门崇行录》在女性话题上已经很克制了。

《安士全书》是清朝周安士居士所著，包括“文昌帝君阴骘文广义节录”、“万善先资”、“欲海回狂”、“西归直指”四部。被民国印光法师称为“善世第一奇书”。

这本“善世第一奇书”说了些什么呢？

限于篇幅，姑以《欲海回狂》为例，看看其中的女德思想。这本书要求：

……………………

“妇女不艳妆，不佩香囊；不观灯看戏；”

幼女“六岁以上，不出门庭；不许饮酒；不许览山歌小说；勿学诗画琴棋；常使持经念佛；教以四德三从。”

除此之外，嫂叔相见，笑不露齿；男女十岁不同食；出嫁姊妹，不至其卧房；从堂姊妹嫂叔，不私见；服外姊妹不相见；女子无故不见姑夫；丈夫与妻之姊妹不相见。

……………………

周安士还认为，好色的人，后世容易堕落投胎为女人。耽于男女之情，更容易变身为畜生道的鸳鸯与鸽雀。原文如下：

……………………

“问：好色之士，后世每堕女身，何以故？

答：淫者意中，念念有一美女。情之所牵，其音容笑貌，常摹美女之娇态。以故阳气渐消，不觉形随心变。”

“问：鸳鸯鹑鸽，因宿世造淫，故今世为淫鸟。而飞雁丧偶，至死不合，宿世不淫就很明白了。为何也堕落为鸟身呢？

答：十恶之中，淫仅仅是其中之一罢了。十恶都可堕落为畜生。鸳鸯鹑鸽，从淫业而堕落，孤雁之报，从他恶而堕落。如《俱舍论》中说：“人若造业，当堕畜生，各自差别。其中淫欲盛者，生鸽雀鸳鸯中……”

……………………

这种贯穿三世的道德，其实，正是现在部分所谓“国学班”讲授的内容（当然，并不是所有国学教育都推崇这些）。前一段时间，重庆男孩因感冒延误治疗死于吉林玉琨国学实验学校，该校法定代表人王竑锜就对其家长表示：“你们家杀业太重，做家长的应该忏悔。”

弘一法师对《安士全书》推崇备至。在1928年写给姚石子的信中，弘一称赞《安士全书》“宜雅宜俗，人谓救世宝典，良不虚也。”

1921年11月18日写给毛子坚的信中，弘一说：“普陀印光长老及诸上善人劝送《安士全书》，匡益世道，祛发昏蒙，猥辱累嘱，为之绍介于知识。”

他1934年向性愿法师建议给佛学社幼年僧众的教育方法中，有“每日读《安士全书》”句。他对性愿法师说：“《安士全书》，印老法师尽力提倡，未可以其前有《阴骘文》而轻视之。”这里的“印老法师”即是印光法师。

可以肯定的说，弘一对《安士全书》不遗余力地推介，是受其偶像印光法师影响的结果。

三、偶像之力

印光法师（1861年—1940），被认是民国四大高僧（虚云，太虚，印光，弘一）之一，他俗姓赵，陕西郃阳（今合阳）路井镇赤东村人，其在当代净土宗信众中的地位至今无人能及。

弘一大师最服膺的人就是印光法师。他对毛子坚说：“音（弘一自称。弘一，号演音——笔者注）于当代缁素之中，最崇服者于僧则印光法师。”他还对王心湛说过：“朽人于当代善知识中，最服膺者，惟印光法师……弘扬净土，密护诸宗，明昌佛法，潜挽世风。所摄皆具慈悲，语默无非教化。三百年来，一人而已！诚不刊之定论也。”

上文提及的《安士全书》和《缁门崇行录》都在印光法师重点推荐书目中。

在对女性的看法上，印光法师与《安士全书》和《缁门崇行录》系出同源。

譬如，印光法师在《复智牧居士书》中说：“今之学界不知此义，动以男子之职业，令女人习学。而不知以相夫教子为训。是学为乱，非学为治也。”这是批评学校教育在教女人职业技能，而非“相夫教子”，认为是乱搞。

在《冯平斋宜人事实发隐》一文中，他批评说：“近世学风大开，女子入学，多被不知教本之教员所误。从兹不以尽伦守分，宜室宜家，相夫教子为事。各各皆欲操政权，作长官。越分计虑。习为狂妄，亦可慨也。”

这批评的同样是学校教育不再讲相夫教子和尽伦守分了。认为讲政治权利是“狂妄”。

他还在《复真净居士书》说：“近人多生肺病，光颇不以为然。后世人业重，情窦早开。十一二岁，便有欲念。欲念既起，无法制止。又不知保身之义，遂用手淫。如草木方生芽，而即去其甲，必致干枯。聪明子弟，由此送命者，不知凡几。即不至死，而身体孱弱，无所成立。及长而娶妻，父母师长绝不与说保身节欲之道。故多半病死，皆是由手淫及贪房事所致。”

你没有看错，他说的是肺病。民国时候，肺病还比较难治，真的会死人的。法师把这个归因到“手淫”上去了。而且不只是手淫，结婚后贪图房事，一样要得肺病死人的。

印光法师对于戒色理论是真心实意地认真推广的，还对此千叮万嘱。如其在《复念佛居士书》中强调：

“现在后生，已知人事，即当为彼说葆精保身之道。若知好歹，自不至以手淫为乐，以致或送性命，或成残废，并永贻弱种等诸祸。未省人事不可说，已省人事，若不说，则十有九犯此病，可怕之至。”

印光法师对此颇为自信，甚至以此指导身为医生的俗家弟子。在《复净善居士书四》中，他这样说：

“汝行医，切不可学今之头痛医头，脚痛医脚之庸医。无论男女，均令彼断房事。直至大复原后，尚须过月余，方可一行。否则纵令不死，也成残废无用之人。除闺女寡妇不可说，余俱为说，切勿以为碍口……今之医生，只知医病，病之大忌，就是房事，概不肯说。不知由此死了多少青年男女，此虽不是医生医死，然不为说病忌而死，亦不能不负误人性命之罪。若无论什么病，均令断房事，则是与人强健长寿安乐，其功德大矣。”

“无论什么病，均令断房事”，这是他给出的终极保健之道。

今天，我们在某些“国学班”里看到以“戒色”为主旨的教育，不能不说，这种理论基础，并非今人独创。而像女德讲师丁璇们的“三精成一毒”“一滴精十滴血”理论，更是将戒色理论发挥到魔幻地步。

多病的弘一法师，晚年是信奉这条道路的，虽然这并未让他康复起来。如果不是体弱多病，弘一法师给我们留下的著作和演讲会更多一些。

今天重提旧事，并无意苛责古人，毕竟，每个人的价值与思想，都逃不掉时代的烙印。只是想说，那些看似寻常的信牍与文章，其实隐藏着众多的密码，就如同《安士全书》和《印光法师文钞》，只有对此有了解的人，才能看出某些价值观的发展脉络，才能了解，在弘一法师的自省甚至自轻背后，有一股多么强大的道德与律法的压力。

今天，许多弘一法师的研究者，都忽略了这一点。

参考文献：

《弘一法师书信》，林子青编，生活·读书·新知三联书店 2016年10版

《永恒的追思》，1948年大雄书局出版

《缁门崇行录》、《竹窗随笔》、《竹窗二笔》及《竹窗三笔》，莲池法师著，台湾佛光出版社1995年版

《安士全书》，周安士著，内蒙古人民出版社2005年版

《印光法师文钞》、《印光法师文钞续编》、《印光法师文文钞三编》，宗教文化出版社2008年版

沈金梅《弘一法师与晚唐诗人韩偓――《〈香奁集〉辨伪》之辨》，《弘一大师纪念文集》海风出版社2005年10月版。

匡瀛《悼念弘一上人》，上海《申报》1947年9月1日。

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