佛陀涅槃纪念日—勿忘佛恩，受行其教！

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佛陀涅槃纪念日—勿忘佛恩，受行其教！

众善奉行 Today

      农历二月十五，是本师释迦牟尼佛涅槃日。

      释尊于周昭王二十四年降生，一生示现，于周穆王五十二年，世寿八十岁时，示现身疾，在娑罗林中双树之间吉祥而卧，入般涅槃。经云：二月十五日临涅槃时，佛大音普告，声至有顶;面门放光，遍照三千，六趣遇光罪垢消除;众生悲鸣，大地山海皆悉震动。

      

      涅槃，并非世人理解的生命的终结或者开始。《涅槃经》云：“若见佛性能断烦恼，是则名为大般涅槃。”

佛陀示现生灭的真相

       释迦牟尼佛百千亿劫来屡屡的示生示灭，以一大事因缘出现于世，开示悟入佛之知见也。《妙法莲华经·如来寿量品》中，世尊把他方便示现生灭的真相揭示出来了：

　　诸善男子，我本行菩萨道、所成寿命，今犹未尽，复倍上数。然今非实灭度，而便唱言、当取灭度，如来以是方便、教化众生。所以者何。若佛久住于世，薄德之人，不种善根，贫穷下贱，贪著五欲，入于忆想妄见网中，若见如来常在不灭，便起憍恣、而怀厌怠，不能生难遭之想、恭敬之心，是故如来以方便说：“比丘当知，诸佛出世，难可值遇。”所以者何。诸薄德人，过无量百千万亿劫，或有见佛，或不见者，以此事故，我作是言：“诸比丘，如来难可得见。”斯众生等、闻如是语，必当生于难遭之想，心怀恋慕，渴仰于佛，便种善根，是故如来虽不实灭，而言灭度。

      在佛陀入灭之前，又有一个外道须跋陀罗，年龄已一百余岁，是外道中很有道德学识的长者。然未闻正法，始终没有开悟。这一天听说大觉佛陀将要涅槃，想到慧灯将熄，法船将沉，他不得不带着勇气匆忙前来向佛陀请教，以打破他胸中一向的疑团。须跋陀罗到达娑罗双树，重重跪在地上。当时，阿难在佛陀身边侍奉，见来者是外道，怕是来和佛陀辩论，赶快上前阻拦道：“请你不要再来打扰佛陀，佛陀今夜将要涅槃。”须跋陀罗向阿难尊者要求道：“正是因为听说佛陀将要涅槃我才来的。我此时已感觉到佛世难遇，正法难闻，我心中有个疑团一定要佛陀才能解决!”阿难再三辞谢，须跋陀罗再三请求。佛陀听到求道者的声音，对阿难说：“他不是来和我论战的，他是须跋陀罗，是我最后的弟子，让他来见我，我会去除他的疑惑。”

　　须跋陀罗见到佛陀便欢喜地问道：

　　“佛陀!沙门、婆罗门、六师外道，都说自己是一切智人，其他是邪教;自己是行解脱，别人是邪路。这样互相非难，究竟如何分别呢?我们应当如何得到解脱?”

　　佛陀微笑着回答道：“须跋陀罗!世上无论哪一个修行者，如果不知道诸行无常、诸法无我、涅槃寂静三法印，就不能认识诸法根本;如果不修学正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定的八圣道，就不是真正的修道者，就不能获得自在和解脱。

      “须跋陀罗!唯佛法中有三法印和八圣道，佛法才是真正的解脱法门。你当依此而行。”须跋陀罗听过佛陀的教诫，疑团顿释，欢喜赞叹，顶礼佛足，成为佛陀最后的弟子。

佛陀入灭时，众弟子公推阿难陀请问佛陀四个问题：

1、佛陀在世时，我们依佛为师，佛陀涅槃后，我们依谁为师？

2、佛陀在世时，我们依佛陀安住，佛陀涅槃后，我们依什么安住？

3、佛陀在世时，恶性的比丘有佛陀调伏，佛陀涅槃后，恶性的比丘，如何调伏？

4、佛陀在世时，佛陀的言教，大家易生信解，佛陀涅槃后，经典的结集，如何叫人起信？

佛陀回答：

1、我涅槃后，应依戒律为师。

2、我涅槃后，应依四念处安住。

3、我涅槃后，恶性比丘，应默摈置之。

4、我涅槃后，一切经典首句应安“如是我闻”等证信的句子。

八条通往涅槃的捷径

　　“苦”是人生实相，离“苦”得“乐”，人之所欲。学佛最终的目标，即是透过佛法的修学体证，达到解脱生死轮回的“苦”，获得涅槃寂灭的“乐”，这是人生最究竟圆满的境界。因此，佛陀成道之初，即为众生开示八种转凡成圣，通向涅槃解脱的正确修行方法，称为“八正道”。

　　八正道分别为：正见、正思惟、正语、正业、正命、正勤、正念、正定等，这是八条通往涅槃的捷径。所谓“正”者，以此八法尽离邪非故;所谓“道”者，因其能通达不生不灭、寂灭最乐之境故。循此八正道，可使众生苦集烦恼永断，证得涅槃的圣贤境界，因此又称“八圣道”。八正道又如船筏，可使众生从“迷界”的此岸渡到“悟界”的彼岸，因此又称为“八道船”、“八筏”。

　　八正道为佛陀成道后初转法-轮时所说，其后陆续说四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分等，共为三十七道品。其中以八正道最能代表佛教的实践法门，因此一般以八正道为四圣谛中“道谛”的内容，是为“灭谛”之“因”。实际上八正道与三十七道品也只是详略之分，意义并没有差别。

    八正道中，“正见”居首，“正见”即离诸颠倒邪见的正观，是如实了知世间与出世间因果的智慧，是透过三法印、四圣谛、十二因缘等佛教教理来观察宇宙万象而获得的正确见解。学佛应该正见因缘果报、正见善恶业力、正见无常苦空、正见佛道永恒。有了正见的智慧，对于是非、善恶、真伪才能做正确的思惟判断，发诸于身口意才有正确的行为，而不至造下三涂之因，自然免受五趣轮回之苦。《杂阿含经》卷二十八说：“假使有世间，正见增上者，虽复百千生，终不堕恶趣。”正见的重要，由此可见。

《大般涅盘经·遗教品第一》

      尔时佛告阿难普及大众。吾灭度后汝等四众。当勤护持我大涅槃。

      我于无量万亿阿僧祇劫。修此难得大涅槃法。今已显说。

      汝等当知。此大涅槃乃是十方三世一切诸佛金刚宝藏。常乐我净周圆无缺。

      一切诸佛于此涅槃而般涅槃。最后究竟理极无遗。诸佛于此放舍身命。故名涅槃。

      汝等。欲得决定真报佛恩。疾得菩提诸佛摩顶。世世所生不失正念。

      十方诸佛常现其前。昼夜守护令一切众得出世法。

      当勤修习此涅槃典

      佛复告阿难。吾未成佛示入郁头蓝弗外道法中。修学四禅八定受行其教。

      吾成佛来毁呰其法渐渐诱进。最后须跋陀罗皆入佛道。

      如来以大智炬烧邪见幢。如干草叶投大火焰。

      阿难。今我亲戚诸释种子吾甚忧念。我涅槃后汝当精勤。

      以善教诫我诸眷属。授与妙法深心诲诱。勿得调戏放逸散心。入诸境界受行邪法。

      未脱三界世间痛苦。早求出离于此五浊爱欲之中。应生忧畏无救护想。

      一失人身难可追复。毕此一形常须警惕。无常大鬼情求难脱。怜愍众生莫相杀害。

      乃至蠢动应。施无畏。身业清净常生妙土。口业清净离诸过恶。

      莫食肉莫饮酒。调伏心蛇令入道果。深思行业善恶之报。如影随形。三世因果循环不失。

      此生空过后悔无追。涅槃时至示教如是。

      佛陀涅槃前教导我们：应常常思慕佛陀的生处，佛陀的悟处，佛陀的说法处，佛陀的涅盘处。要紧的是身常行慈，口常行慈，意常行慈。

    特别是以下三段话，更是道出了佛法传承的关键所在：

·        “诸比丘弟子！眼耳鼻舌身意的六根，是以心为主，大家要好好制心，心的可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼。好像人的手中拿着蜜器，动转轻躁，观看到蜜，不见前面举步就有陷坑。放纵心意，好像狂象无钩，猿猴得树，能够丧失一切善事，所以你们要精进修道，把心栖于安静的境界。

·        诸比丘弟子！在生死的大海中，你们要撑好智慧的法船，渡过愚痴爱执的浊流，燃着智慧的灯光，走过无明闇冥的世间。常以闻思修的智慧，才能进入三魔地。

·        诸比丘弟子！你们要记好我说的法，不要忘失。我如良医，知病说药，服与不服，咎不在医；我又如善导，导人善道，闻者不行，过不在导。 ”

      佛法重在心，佛陀从出生至涅槃示现八相成道，最后的涅槃也是一相，这都是佛的大威德力所示现的。生也是示现，灭也是示现，生实不生，灭实不灭。

      佛陀并没有消失，只不过是怜悯我们众生，因为佛陀如果继续住世的话，众生堕落的比解脱的要多，这样的缘故，所以世尊显现了涅槃。然后留下方法来，这方法里充满了佛的智慧和悲心，这是佛以另一种形式存在人间。如果我们大家有这样的善根相信，按照这个方法去做，个个还都可以解脱。如果佛陀在世间，亲口告诉我们方法，我们不按照方法去做的话，也是没有用的。但是世尊把方法留下了，众生如果能按照方法去奉行的话，尤如佛陀住世一样，也是可以得到解脱的。

      值此殊胜纪念日，忆念、感恩世尊，广发善心，行持吃素、放生、布施、供养、礼佛等一切善法；发菩提心并回向、祈愿一切有情众生离苦得乐，究竟圆满。祈愿佛日增辉，正法久住；世界和平，国泰民安！

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福慧增上，共成菩提！

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      南无本师释迦牟尼佛！
      南无本师释迦牟尼佛！
      南无本师释迦牟尼佛！

时时是好时

南无本师释迦牟尼佛！

南无阿弥陀佛！