楞嚴經 (共199講次---第四部分) -大航法師

大牛Steve

楞嚴經 (共199講次---第四部分) -大航法師

楞嚴經061 -大航法師 

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61《楞严经》卷3（大航法师·佛学讲座）

经论集  大航法谈 今天

      《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首愣严经》卷3：「阿难，当知世人一处执镜，一处火生，遍法界执，满世间起，起遍世间，宁有方所，循业发现。世间无知，惑为因缘，及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。

      「阿难！水性不定，流息无恒。如室罗城迦毘罗仙、斫迦罗仙，及鉢头摩、诃萨多等诸大幻师，求太阴精，用和幻药，是诸师等，于白月昼，手执方诸，承月中水。此水为复从珠中出？空中自有？为从月来？阿难！若从月来，尚能远方令珠出水，所经林木，皆应吐流。流则何待方珠所出；不流，明水非从月降。若从珠出，则此珠中，常应流水，何待中宵，承白月昼。若从空生，空性无边，水当无际，从人洎天，皆同陷溺，云何复有水陆空行？汝更谛观，月从天陟，珠因手持，承珠水盘，本人敷设，水从何方，流注于此？月珠相远，非和非合，不应水精，无从自有。汝尚不知，如来藏中，性水真空，性空真水，清淨本然，周遍法界；随众生心，应所知量，一处执珠，一处水出，遍法界执，满法界生，生满世间，宁有方所，循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。

      「阿难！风性无体，动静不常。汝常整衣，入于大众，僧伽梨角动及傍人，则有微风，拂彼人面。此风为复出袈裟角？发于虚空？生彼人面？阿难！此风若复出袈裟角，汝乃披风，其衣飞摇，应离汝体；我今说法，会中垂衣，汝看我衣，风何所在？不应衣中，有藏风地。若生虚空，汝衣不动，何因无拂？空性常住，风应常生；若无风时，虚空当灭。灭风可见，灭空何状？若有生灭，不名虚空；」

原文

第61讲《愣严经》卷三（无字幕）
时间：2016年~2018年4月
地点：南林佛学院·金刚寺·舞鹤禅苑
大航法师·开示：

佛法为什么那么坚信？
我们讲一切法皆无自性，
其实讲这种话，要相当有把握。
99%如你所说，我只要找1，
你这句话就错了。
我不需要证明太多，
我只要在世间法找一个绝对有自性，
那么这句话就不成真理了。
但佛能断然说这样的话，
是因为一切法是如此，这是事实。
所以但有言说，都无实义。

大牛Steve

楞嚴經062 -大航法師

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62《楞严经》卷3（大航法师·佛学讲座）

经论集  大航法谈  今天

      《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首愣严经》卷3：「此风为复出袈裟角？发于虚空？生彼人面？阿难！此风若复出袈裟角，汝乃披风，其衣飞摇，应离汝体；我今说法，会中垂衣，汝看我衣，风何所在？不应衣中，有藏风地。若生虚空，汝衣不动，何因无拂？空性常住，风应常生；若无风时，虚空当灭。灭风可见，灭空何状？若有生灭，不名虚空；名为虚空，云何风出？若风自生彼拂之面，从彼面生，当应拂汝，自汝整衣，云何倒拂？汝审谛观，整衣在汝，面属彼人，虚空寂然，不参流动，风自谁方鼓动来此？风空性隔，非和非合，不应风性，无从自有。汝宛不知，如来藏中，性风真空，性空真风，清淨本然，周遍法界；随众生心，应所知量。阿难！如汝一人，微动服衣，有微风出，遍法界拂，满国土生，周遍世间，宁有方所，循业发现。世间无知，惑为因缘，及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。」

原文

第62讲《愣严经》卷三（无字幕）
时间：2016年~2018年4月
地点：南林佛学院·金刚寺·舞鹤禅苑
大航法师·开示：

整个佛法讲这么多文字
我要你心开意解的懂，
而不是中间过程思维你不要，
到最后只要人家给你一个答案，
老实讲这个答案，就算你嘴巴会讲，
你也不会用。
为什么我们听了很多法，
到最后还是一样？
因为你没有得到那一份抉择的要领。
如果单独文字解释，其实轻松。
为什么我要不断地反复？
就是在帮大家思维，
否则过去不需要讲那么多。
我们今就是在开启不同的角度，
帮大家做如理思维这一块。

大牛Steve

听闻大航法师 62《楞严经》的感想：关于自我肯定

      自我肯定来自于第六识的分别心，背后是末那识我执在起作用。我们在工作和生活中处处需要自我肯定，无论是相貌、才华、地位、或者是财富，自我需要被确认。你我都喜欢受到他人的称赞或恭维，都不太愿意接受他人的批评或贬低，或者躲起来不参与是非争议。嘴上说的不见得是心里想的，本质上都免不了对自我肯定的念想，很难掩盖得住。

      问题是这样的想法一旦表露出来，或者自己看见这些自己认为的是是非非，是自己的自我意识在起作用。我看到的是我自己意识的世界，其实本是自己心识的投射。我们面对这样的起心动念，也只能默默的关注，偶没有能力对抗杂乱念想的生起，最多只能看到这些念想而已。佛法只适合用来对付自己的念想，因为他/她看到的也是你念想的投射。

      自我肯定在十二缘里面是爱取有，是我们在三界六道里不断轮回的根本。正如大航法师说的，不要以为贪嗔痴会增长爱取有，修道人也会用戒定慧来长养我慢，用表面的舍我来自我肯定的。我们的七识心就是我执，因为做不到＂应于无住而生其心＂，那偶想应时常默念佛号，除了往生极乐世界这个根本目标，平时多靠佛号来慢慢转化我执，减弱自我肯定的念想。

大牛Steve

楞嚴經063 -大航法師

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63《楞严经》卷3（大航法师·佛学讲座）

经论集  大航法谈  今天

      《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首愣严经》卷3：「「阿难！空性无形，因色显发。如室罗城，去河遥处，诸刹利种，及婆罗门、毘舍、首陀，兼颇罗堕、旃陀罗等，新立安居，凿井求水，出土一尺，于中则有一尺虚空，如是乃至出土一丈，中间还得一丈虚空，空虚浅深，随出多少。此空为当因土所出？因凿所有？无因自生？阿难！若复此空，无因自生，未凿土前，何不无碍，唯见大地，逈无通达？若因土出，则土出时，应见空入，若土先出，无空入者，云何虚空因土而出？若无出入，则应空土，元无异因，无异则同，则土出时，空何不出？若因凿出，则凿出空，应非出土？不因凿出，凿自出土，云何见空？汝更审谛，谛审谛观，凿从人手，随方运转，土因地移，如是虚空，因何所出？凿空虚实，不相为用、非和非合，不应虚空，无从自出。若此虚空，性圆周遍，本不动摇，当知现前地水火风，均名五大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。阿难！汝心昏迷，不悟四大元如来藏，当观虚空，为出为入，为非出入。汝全不知，如来藏中，性觉真空，性空真觉，清淨本然，周遍法界，随众生心，应所知量。

      「阿难！如一井空，空生一井，十方虚空，亦复如是，圆满十方，宁有方所，循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。

      「阿难！见觉无知，因色空有。如汝今者，在祇陀林，朝明夕昏；设居中宵，白月则光，黑月便暗，则明暗等，因见分析。此见为复与明暗相，并太虚空，为同一体、为非一体？或同、非同？或异、非异？阿难！此见若复与明与暗，及与虚空，元一体者，则明与暗，二体相亡。暗时无明，明时非暗，若与暗一，明则见亡；」」

原文

第63讲《愣严经》卷三（无字幕）
时间：2016年~2018年4月
地点：南林佛学院·金刚寺·舞鹤禅苑
大航法师·开示：

世间法里面，爸妈是我们生的因缘，
请问，我们长大是谁照顾的？
当然是父母。是不是完全是父母？
不是，是你的业。
没父母行不行？
不行，所以父母恩重难报。
是不是完全父母？
不是，它众缘。
基于你必须仰仗父母的缘，
加上个人的业力，
生起执着，长养你的身命。

大牛Steve

楞嚴經064 -大航法師

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64《楞严经》卷3（大航法师·佛学讲座）

经论集  大航法谈  今天

      《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首愣严经》卷3：「暗时无明，明时非暗，若与暗一，明则见亡；必一于明，暗时当灭，灭则云何见明见暗？若暗明殊，见无生灭，一云何成？若此见精，与暗与明，非一体者，汝离明暗及与虚空，分析见元，作何形相？离明离暗，及离虚空，是见元同龟毛兔角。明暗虚空，三事俱异，从何立见？明暗相背，云何或同？离三元无，云何或异？分空分见，本无边畔，云何非同？见暗见明，性非迁改，云何非异？汝更细审、微细审详，审谛审观，明从太阳、暗随黑月、通属虚空、拥归大地，如是见精，因何所出？见觉空顽，非和非合，不应见精，无从自出。若见闻知，性圆周遍，本不动摇，当知无边不动虚空，并其动摇地水火风，均名六大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。阿难！汝性沉沦，不悟汝之见闻觉知，本如来藏，汝当观此见闻觉知，为生为灭？为同为异？为非生灭？为非同异？汝曾不知，如来藏中，性见觉明，觉精明见，清淨本然，周遍法界，随众生心，应所知量。如一见根，见周法界，听嗅尝触、觉触觉知，妙德莹然，遍周法界，圆满十虚，宁有方所，循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。

      「阿难！识性无源，因于六种根尘妄出。汝今遍观此会圣众，用目循历，其目周视；但如镜中，无别分析，汝识于中，次第标指，此是文殊、此富楼那、此目犍连、此须菩提、此舍利弗。此识了知，为生于见？为生于相？为生虚空？为无所因，突然而出？阿难！若汝识性，生于见中，如无明暗，及与色空，四种必无，元无汝见，见性尚无，从何发识？」」

原文

第64讲《愣严经》卷三（无字幕）
时间：2016年~2018年4月
地点：南林佛学院·金刚寺·舞鹤禅苑
大航法师·开示：

什么叫无常、苦、空、无我？
你这一块就是，全部法都在你身上。
无我执、无法执，
就在现在你天天执的身上。
真道理是天天带着走，
被你的妄想天天带着走，
就是不认识它。
多冤枉。这就是穷子。
明明是富贵人，自己弄得是乞丐。

大牛Steve

楞嚴經065 -大航法師

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65《楞严经》卷3（大航法师·佛学讲座）

经论集  大航法谈  今天

      《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首愣严经》卷3：「若汝识性，生于相中，不从见生，既不见明，亦不见暗，明暗不瞩，即无色空，彼相尚无，识从何发？若生于空，非相非见，非见无辩，自不能知明暗色空，非相灭缘，见闻觉知，无处安立；处此二非，空非同无，有非同物，纵发汝识，欲何分别？若无所因，突然而出，何不日中别识明月。汝更细详、微细详审，见託汝睛，相推前境，可状成有，不相成无，如是识缘，因何所出？识动见澄，非和非合，闻听觉知，亦复如是，不应识缘，无从自出。若此识心，本无所从，当知了别，见闻觉知，圆满湛然，性非从所，兼彼虚空，地水火风，均名七大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。阿难！汝心麁浮，不悟见闻，发明了知，本如来藏。汝应观此，六处识心，为同为异？为空为有？为非同异？为非空有？汝元不知，如来藏中，性识明知，觉明真识，妙觉湛然，遍周法界，含吐十虚，宁有方所，循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。」

      尔时阿难及诸大众，蒙佛如来微妙开示，身心荡然，得无罣碍。是诸大众，各各自知心遍十方，见十方空，如观掌中所持叶物，一切世间诸所有物，皆即菩提，妙明元心，心精遍圆，含裹十方；反观父母所生之身，犹彼十方虚空之中，吹一微尘，若存若亡，如湛巨海，流一浮沤，起灭无从。了然自知，获本妙心，常住不灭，礼佛合掌，得未曾有，于如来前，说偈讚佛：

      「妙湛总持不动尊，首愣严王世希有，
　      销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身；
　      愿今得果成宝王，还度如是恒沙众，
　      将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。
　      伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入，
　      如一众生未成佛，终不于此取泥洹；
　      大雄大力大慈悲，希更审除微细惑，
　      令我早登无上觉，于十方界坐道场，
　      舜若多性可销亡，烁迦囉心无动转。」」

原文

第65讲《愣严经》卷三（无字幕）
时间：2016年~2018年4月
地点：南林佛学院·金刚寺·舞鹤禅苑
大航法师·开示：

人世间颇为劳累，
我们偶尔有一点点善根，
被周边的事情弄得很沉重。
以前师长就跟我们讲说，
红尘，损害智慧。
为什么？
你不得不去攀缘它。
这就是习性交流。
稍微有一点清明之性，
正想学着放开的时候，
又开始责任来了。
这个业力，就是一直在滋润着，
串习着过去的习性。
所以红尘这个世间的滚动，
很容易把你的智慧给磨损。
当然也不能完全脱离，
因为它正是磨炼的地方。
但一直都不懂得去观照。

大牛Steve

楞嚴經066 -大航法師

大牛Steve

66《楞严经》卷3（大航法师·佛学讲座）

经论集  大航法谈  今天

      大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首愣严经》卷3：

      「妙湛总持不动尊，首愣严王世希有，
      　销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身；
      　愿今得果成宝王，还度如是恒沙众，
      　将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。
      　伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入，
      　如一众生未成佛，终不于此取泥洹；
      　大雄大力大慈悲，希更审除微细惑，
      　令我早登无上觉，于十方界坐道场，
      　舜若多性可销亡，烁迦囉心无动转。」

原文

第66讲《愣严经》卷三（无字幕）
时间：2016年~2018年4月
地点：南林佛学院·金刚寺·舞鹤禅苑
大航法师·开示：

我们在无常当中，执以为常，
佛就让你无常当中，认识无常。
我们从眼耳鼻舌身意，
从色声香味触法，
从五蕴当中，
从它刹那生灭当中，
却起颠倒，安立为有，为我，为法。
而这个安立却从此与解脱无缘。
一个人，让你回心悔改，
这叫善知识。

大牛Steve

楞嚴經067 -大航法師

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67《楞严经》卷4（大航法师·佛学讲座）

经论集  大航法谈  今天

      《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首愣严经》卷4：「尔时富楼那弥多罗尼子，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，而白佛言：「大威德世尊！善为众生，敷演如来第一义谛。世尊常推说法人中，我为第一，今闻如来微妙法音，犹如聋人，逾百步外，聆于蚊蚋，本所不见，何况得闻？佛虽宣明，令我除惑，今犹未详斯义究竟，无疑惑地。世尊！如阿难辈，虽则开悟，习漏未除；我等会中登无漏者，虽尽诸漏，今闻如来所说法音，尚纡疑悔。世尊！若复世间一切根、尘、阴、处、界等，皆如来藏清淨本然，云何忽生山河大地，诸有为相，次第迁流，终而复始？又如来说：地、水、火、风本性圆融，周遍法界，湛然常住。世尊！若地性遍，云何容水？水性周遍，火则不生，复云何明，水火二性俱遍虚空，不相𣣋灭？世尊！地性障碍，空性虚通，云何二俱周遍法界？而我不知是义攸往，惟愿如来宣流大慈，开我迷云，及诸大众。」作是语已，五体投地，钦渴如来无上慈诲。

      尔时世尊告富楼那，及诸会中漏尽无学诸阿罗汉：「如来今日，普为此会，宣胜义中，真胜义性，令汝会中定性声闻、及诸一切未得二空，迴向上乘阿罗汉等，皆获一乘寂灭场地，真阿练若，正修行处。汝今谛听，当为汝说。」富楼那等钦佛法音，默然承听。

      佛言：「富楼那！如汝所言，清淨本然，云何忽生山河大地？汝常不闻如来宣说，性觉妙明、本觉明妙？」

      富楼那言：「唯然，世尊！我常闻佛宣说斯义。」

      佛言：「汝称觉明，为复性明，称名为觉？为觉不明，称为明觉？」

原文

第67讲《楞严经》卷四（无字幕）
时间：2016年~2018年4月
地点：南林佛学院·金刚寺·舞鹤禅苑
大航法师·开示：

一切法都是如来藏清净本然，
为什么现在还能跑出山河大地？
尤其是理论很懂，
但我们拿到现实，还是照执。
道理要懂到彻底。
我知道它之所以存在，
其实不离开我的颠倒妄想，
你必须要能真实接纳。
像我们现在是道理懂，
但是用现实另外一个心在执着，
所以这个距离还差很远。
道理归道理，它还没有入到你的骨髓。
执，还是照原来的执着。
所以生死轮回的时候，
你会用你最执着的。
如果没有入到骨髓去看这个事情，
你最信任的还是你的六根。

大牛Steve

＂如来藏中，性觉真空，性空真觉，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量。＂

＂如来藏中，性见觉明，觉精明见，清淨本然，周遍法界，随众生心，应所知量。＂

大牛Steve

楞嚴經068 -大航法師

大牛Steve

68《楞严经》卷4（大航法师·佛学讲座）

经论集  大航法谈 今天

      《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首愣严经》卷4：「佛言：「富楼那！如汝所言，清淨本然，云何忽生山河大地？汝常不闻如来宣说，性觉妙明、本觉明妙？」

      富楼那言：「唯然，世尊！我常闻佛宣说斯义。」

      佛言：「汝称觉明，为复性明，称名为觉？为觉不明，称为明觉？」

      富楼那言：「若此不明，名为觉者，则无无明。」

      佛言：「若无所明，则无明觉，有所非觉，无所非明，无明又非觉湛明性。性觉必明，妄为明觉；觉非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能；」

原文

第68讲《楞严经》卷四（无字幕）
时间：2016年~2018年4月
地点：南林佛学院·金刚寺·舞鹤禅苑
大航法师·开示：

佛跟众生有差别，但本质没差别。
因为本质没差别，众生才能成佛。
如果你忽略佛跟众生没差别的话，
你现在还不是在轮回中？
我们必须要得到它的关键处在哪里？
所以我们今天是觉什么？
并不是另外有一个，
我们要去觉他的，被我们觉的东西。
看似修行上有个能所，
但修到最后知道能所也都不可得。
所以修行到最后是不是法尚应舍何况非法？
在我们因地修行要不要有能所？
要。
一条路从一开始，知见就要建立。
但也同时要知道能所依在哪里。
到二楼要不要楼梯？
要。
能不能执着楼梯？
不行。
没楼梯上不去。
执着楼梯也上不去。
要善用楼梯。

大牛Steve

楞嚴經069 -大航法師

大牛Steve

69《楞严经》卷4（大航法师·佛学讲座）

经论集  大航法谈  昨天

      《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首愣严经》卷4：「无同异中，炽然成异，异彼所异，因异立同，同异发明，因此复立无同无异。如是扰乱，相待生劳，劳久发尘，自相浑浊，由是引起尘劳烦恼，起为世界。静成虚空，虚空为同，世界为异，彼无同异，真有为法。觉明空昧，相待成摇，故有风轮执持世界；因空生摇，坚明立碍，彼金宝者，明觉立坚，故有金轮保持国土；坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火光为变化性，宝明生润，火光上蒸，故有水轮含十方界；火腾水降，交发立坚，湿为巨海，乾为洲潬，以是义故，彼大海中，火光常起，彼洲潬中，江河常注，水势劣火，结为高山，是故山石，击则成炎、融则成水，土势劣水，抽为草木，是故林薮，遇烧成土、因绞成水。交妄发生，递相为种，以是因缘，世界相续。」

原文

第69讲《楞严经》卷四（无字幕）
时间：2016年~2018年4月
地点：南林佛学院·金刚寺·舞鹤禅苑
大航法师·开示：

顺着过去的习性执取，业报现前，
加上今身心念滋润变成品，有生老病死。
为什么禅修的时候，保持平和能长寿？
什么是最好的平和？
智慧，它会让一切造作止息。
其实智慧是最好的药。
只是光修定，未必。
因为唯有智慧才能消融一切的冲动。
因为它是从执着，妄觉生。
世间相都是从无明而生，
如果有这样的智慧去觉他，
就是从根消融。