蘇東坡的三世佛緣

大牛Steve

                  

       元豐七年，蘇轍正好在高安與雲庵、聖壽省聰兩位禅師同游。一日夜間，夢見自己出城迎接五祖戒禅師。次日，兩位禅師也都說做了同樣的夢。

       第二天，就收到蘇東坡來信，說：“已到奉新。”三人大喜，把蘇東坡迎到建山寺，並把夢境說給他聽。蘇東坡若有所思道：“我八九歲時曾夢見自己是個出家人，往來於陝右地區。母親懷孕時，也夢見一個僧人前來托宿。那僧人風采俊朗，但瞎了一只眼。”

       雲庵禅師道：“五祖戒禅師是陝右人，瞎了一只眼。老年游化於高安，圓寂於大愚，算來已有五十年了。東坡先生今年恰好四十九歲，定是五祖戒師後身無疑！”

       原來，五祖戒禅師當年因破戒，羞愧之下，雙腿一盤，坐化而去。

       蘇東坡在杭州時，曾與朋友參寥一起到西湖邊上的壽星寺游歷。蘇東坡環視後對參寥說：“我生平從沒有到這裡來過，但眼前所見好像都曾經親身經歷過似的，從這裡到忏堂，應有九十二級階梯。”叫人數後，果真如他所說。蘇東坡對參寥說道：“我前世是山中的僧人，曾經就在這所寺院中。”此後，蘇東坡便經常到這所佛寺中盤桓小憩。

       蘇東坡總是喜歡穿僧衣。一日，宋哲宗曾經問內侍陳衍：“蘇東坡朝服下面穿的是什麼衣服？”陳衍說：“是僧衣。”哲宗笑之。

       中年後，蘇東坡恬淡無求，後來參禅開悟，為東林常總禅師的法嗣。他亦念佛求往生，每到一處，必隨身攜帶一軸阿彌陀佛聖像，並說：“這是我往生西方的公據。”

       蘇東坡臨終時，呼吸微弱，惟琳長老前來提醒他提起正念。他無奈答道：“我也知道西方極樂，可是用不上勁啊。”友人也鼓勵他：“先生一生都在為此努力，此時更須著力啊！”蘇東坡應聲道：“著力即差。”說完，奄然而逝，世壽六十六歲。

       據說蘇東坡的後身是明朝湖北省公安縣的袁宏道。袁家兄弟三人都中了進士，精於詩文，史稱“三袁”，是晚明文學界“公安派”的開創者和領袖之一。

       袁宏道一生，悟性銳利，才華不凡，修行沉穩，埋頭辦道，少了蘇東坡的鋒芒畢露。因習禅無所獲後，開始由禅入淨。袁宏道著有《西方合論》一書。該書氣勢澎勃，融攝華嚴、天台諸宗妙行，歸趣淨土，受到了蓮池大師的高度贊賞，又被藕益大師收入《淨土十要》之中，成為淨宗的傳世論著。

       袁宏道任吳縣縣令時，在任僅兩年，就使該縣大治，百姓大悅。後來官至郎中。袁宏道四十三歲那年因病歸鄉，數日後，在寺院裡無疾而終。他為官清廉，去世後，連棺材錢和眷屬回鄉的路費都是朋友們捐助和賣盡他的書畫幾硯湊的。

       袁宏道開初只是生到極樂邊地疑城，但因其撰述《西方合論》的功德，很快從邊地出來，居住淨土。

       袁宏道（據說是蘇東坡的後身）往生後，他的弟弟袁中道退休在家，每日精勤地禮拜課誦。

       明萬歷四十二年（1614）的一天，袁中道靜坐入定間，心神隨著兩位童子向上向西飛行。每當飛得低，就感受到娑婆世界臭穢難聞。不久停了下來，看到四周清淨勝妙無比，五色妙香蓮華生於水池中。童子領著中道到了一座樓閣之下，此時下來一個人，貌如美玉，衣如雲霞，身長丈余。見到中道後，他歡喜地說：“弟弟你來了！”

       中道仔細一看，原來是宏道。宏道說：“這是西方極樂世界的邊地，信解尚未成就，持戒尚未圓滿的，大多生於此地。因為此地沒有淫聲美色的惑亂，勝解容易成就，不久之後，就能進升淨土。”  

       中道問：“兄長現在生在何處?”

       宏道說：“我往生淨土的願力雖然很深，但情執染著習氣未除，剛開始時化生於此邊地一小段時間，現今已經居住淨土了。但因為以前持戒不夠嚴謹精進，只能在地面居住，還不能和大菩薩們一起飛翔於虛空和七寶樓閣之間，仍需努力。所幸我宿世智慧猛利，又作了《西方合論》，贊歎如來不可思議功德，感得飛行自在，可以暢游於十方諸佛剎土。十方諸佛說法，我皆得前往恭聽，實在是很殊勝啊！”

       接著，宏道牽著中道的手向上飛升，暢游極樂淨土中的依報世界。宏道說：“過了此地之後，就是法身大士居住的地方，其境界之美妙勝過此地千萬倍，其神通變化也千萬倍於此地眾生。我以慧力的緣故，得以游行於其間，但還不能居住於彼地。再經過彼地，則是十地等覺菩薩居住地，其境界我就不得而知了。再經過十地等覺的居住地，則是妙覺如來所居住的地方了，只有佛才能究竟了知。”  

       宏道又說：“我沒想到極樂世界這麼快樂！教理和戒律都精進嚴謹的人，往生的品位最高。其次是持戒嚴謹的人，往生最穩當。只有教理而無持戒之人，大多為業力所牽，流入八部鬼神眾中去了，這種狀況我親眼所見的很多。”

       宏道又對中道說：“弟弟你回五濁惡世後，趁著色身強健，要精進實修實悟，為自他行善積福，發願往生淨土，不久之後我們當再見面。如果不能持戒，龍樹菩薩的六齋法現在仍然存在，應當力行。而殺戒尤其重要，希望你寄語他人，沒有說每天動刀殺生，口中貪食眾生血肉的人，能夠往生極樂世界的！縱使說法如雲如雨，又何益於事呢? 你我生生世世兄弟手足，恐你墮落，便以方便神力，將你攝受至此地，但淨土與穢土相隔，不能久留。”

       說完，宏道突然凌空而去。中道行走在水池上，突然好像墜入水中，一下子就醒了過來，便把此事記述了下來。

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大牛Steve

       佛法住世之时期划分为正法、像法及末法三个时期。如果将历代佛法的施行，分为教（教义）、行（实践）、证（开悟）三方面来衡量，则正法时期即指教、行、证具现的时期。像法时期是虽无得证者，但仍存教、行的时期。至于末法时期则是仅存教法而缺乏行、证的佛教衰微期。关于正法、像法的时限，诸经论有四说，一般多采正法五百年，像法一千年，末法一万年之说。末法之后即进入教、行、证均无的法灭时代。

       末法时代，意味着我们自身证悟非常有限、佛法知见鱼龙混杂、修行得解脱者越来越少。在这五浊恶世、无佛应现之时，众生福薄慧浅、障厚业深，泛泛修其他法门难以相应，因为仗自力，很难断尽妄想和执著，了脱生死，也就是说通途法门难以成就。

       苏东坡在〈南华寺〉诗云：「我本修行人，三世积精炼。中间一念失，受此百年谴。」苏东坡的前世是禅宗五祖的戒禅师，那是开悟了的大德，结果还是落入轮回，好在苏东坡的来世袁宏道还是往生净土。我们一介凡夫，在今天的五浊恶世，没有什么机会可以靠自力了脱生死。这一生没有严格持守五戒，又没有得到初果，那来世连人生都没机会保住，结局就是无穷尽的六道轮回。

源济

谢谢！

snowrider

有意思!  謝謝分享

十

大牛Steve

snowrider 发表于 2016-6-3 11:06 PM
末法時期所以我們在擇法時要更加謹慎呀!  末法時期的現象之一就是沒人願意腳踏實地去修行 (這不就跟現 ...

       凭偶目前的认知和记忆，南传佛教之所以称之为小乘，是因为释迦世尊为了适合当时根性的众生而开显的二乘法，就是声闻缘觉乘，所以在原始佛法的声闻乘经典，例如《阿含经》当中，并没有讲述十法界的大乘境界。那诸如《华严经》、《楞严经》、《金刚经》等等大乘经典，南传佛教也就不会认可，讲不熟悉云云是礼貌，不客气的就是”大乘非佛说“了。阿罗汉的有余涅盘在南传佛教是成佛的境界，依照部派佛教的看法，辟支佛与其他阿罗汉已经解脱，也就无需再修行成佛。而在大乘，阿罗汉算是辟支佛，是十法界中刚刚跳出六道轮回的法界，离成佛还有阿僧祇劫的时间长河，请参见：成佛要三大阿僧祇劫般長時間嗎?。

      所以说，在原始佛教诸如《杂阿含经》怎么可能出现世尊讲”唯佛与佛乃能究尽之”法门，请参见：为什么说净土法门唯佛与佛乃能究尽？难信之法怎么信？阿弥陀佛的净土法门，是仰仗佛力法门。念佛法门，乃如来一代法门中之特别法门。三根普被，利钝全收。上上根如文殊、普贤、之大菩萨，不能超出其外。下下根如五逆、十恶、之大罪人，亦可预入其中。但具真信、切愿，皆可仗佛慈力，带业往生。绝对不是原始佛教中世尊叱喝那些幻想要依靠他力者為附佛外道，那时世尊还没有讲述超过声闻圆觉的境界的佛法，学佛之人切忌有谤大乘佛法之嫌啊。阿弥陀佛。