放下包袱 - 智海浪花

阿七

智海浪花
索达吉堪布  著

放下包袱

释净意，今年三十七岁，毕业于山东医学院。前年冬天他初次来学院的时候，突患重病
，生命垂危，后被送往县医院急救方得以脱险。后来学院创办为僧众服务的扶贫医院时
，从生死关头捡回一命的他便主动发心当了医院的大夫，于紧张的闻法之外，又开始了
救死扶伤的行医生涯。本来以他的中西医功底，无论国内外都有医疗机构邀请其加盟，
但他还是选择了留在这里，因他自己觉得只有在这，才能因闻思佛法而再续慧命。

来就医的患者无论贫富及身份，他一律待之如亲人。由于条件所限，他常常又当医生又
当护士还兼药剂师。特别是冬天，由于气候恶劣，他有时收治的病人，每天都高达上百
人。以他精湛的医术，许多疑难杂症患者都死里逃生，与当年的他一样，在这喇荣圣地
又开始了新的生命历程。

我比较了解释净意这个人，因他曾有一次和我详细谈起过他的过去和现在：



我家就在美丽的海滨城市青岛。记得上学时我并不是很用功，但因家教甚严，祖父乃一
儒士，父亲又威严有加，这才管教得我考上了大学。在大学勤学了五年后，毕业时被分
配到市立医院工作。在神经科工作的两年让我感触很多，脑部血管病变是我临床遇到的
主要病症，患者大都很年轻，发病前与正常人无异。以脑出血为例，我碰到的患者基本
上都属于突发性的，病因大都由生气、情绪极度变化等引起。出血后，颅内空间被迅速
挤占造成呼吸中枢神经受阻，病人往往因呼吸衰竭而致死。而其它的由于现代生活竞争
的日益激烈、人际关系紧张等引起的精神方面的疾病也不在少数。据《健康报》统计，
全国精神障碍患者占总人口的比例已达30%～40%，而大学生中的比例还要更高一些。这
说明文化水平高并不一定代表精神生活也必然健康，同时它还提醒我们，在经济发展的
同时，也应注重自身精神生活的质量。否则，等病到临头再临渴掘井，恐怕已为时晚矣。

病房中，经常有亡者家人悲痛欲绝的哭喊。那生离死别的场面，实在让人揪心。我常想
：这事若出现在自己身上，又该如何应对呢？即使有再多的钱财和名声地位，面对死神
，不论老幼美丑，这些因素一概都不会起作用。有的病人及其亲属苦苦哀求医生，愿用
所有的钱财来换回一命。可是，成沓成沓的钱，此时也成了废纸。人死不能复生，这脆
弱无常的生命，谁也不知能在这世间活多久。能不能活得高明一些？怎样才能愉快地度
过一生？死时能否不痛苦？能不能不生不死、恒享快乐呢？对死亡的恐惧与思考成了我
那时的一大心病。

后来由于受西方思想文化的影响，一九八七年，我开始信仰起基督教，以寻求心灵的安
慰。那巴洛克风格的高大雄伟的教堂、唱诗班优美动听的歌声、管风琴优雅迷人的旋律
，还有那庄严圣洁的婚礼场面……这一切都曾使我流连忘返。然而，每一次参加完星期
天的礼拜后，在兴奋之余我却总感到那么一丝惆怅——除了这些音乐、圣歌及婚礼场面
，自己又得到多少真实收益呢？而这种如叶公好龙一般的形象上的入教，竟一直持续到
一九九一年。

当时，在有幸读到一本《印光法师嘉言录》后，其优美流畅的文笔、众多的理证教证、
淋漓尽致的剖析让我终于了解到：人为什么会生会死、为什么会有六道轮回等等。为了
进一步弄清这些问题，在星期天，我一改往昔上教堂的惯例，而转身进了华严寺。虽是
在闹市中，但优美的环境、茂密的山林、遍野的花香，使这座寺庙颇有点深山古寺的味
道，真没想到在这样的都市中还有如是的安静去处。进入大雄宝殿，首先看到慈祥的世
尊在向我微笑。那种庄严肃穆的气氛，还有那阵阵清幽的檀香气，都让我陶醉不已。几
年来，我似乎已习惯于在小门小窗的教堂里与几千人共坐一处的感觉，然而在内心深处
，我还是更喜欢这大门大窗、宁静宽敞的大殿。在看到法物流通处有许多纪念品、佛像
、经书后，我便也请回了几本书，以期多了解一些佛理。等到看了这些书后，才发现原
来佛教并非世俗中所谓的迷信之道，而是讲了许多深刻道理的人生哲学，这种感觉真令
人耳目一新。

佛法告诉我们要认识自己、认识自己的心，只有这样才能获得真正的自由。它并不主张
向外攀缘、盲目崇拜。而佛陀则是早已觉悟的大智慧者，众生本来也如他一样皆具如来
智慧德性，但因迷惑颠倒而为凡夫。这让我想起祖父早年对我进行的“人皆可以为尧舜
”的灌输，这不都是一个道理吗？只是佛法所阐述的道理比起儒家思想来更深入了一步
，方法也更圆满、更究竟。看来佛法确实很值得我们下功夫学习一番。以后，我便更多
地涉足佛学领域，心情也随之渐渐开朗起来。我不再那么惧怕死亡的阴影了，因为我已
知道了命自我立、福自我求和改造命运的方法。死并不可怕，怕的是活着造恶业因而感
受因果报应，并恒常感受轮回之苦。

作为沿海开放城市的青岛，这几年经济发展很快。我亦辞去公职，创办了私人诊所，收
入也日渐丰裕起来。在出国热中，去国外定居行医的同学越来越多，一九九九年，我也
办好了去德国的签证。如果再加上驾照、计算机、英语等证书，可以说我现在已具备了
跨入二十一世纪的各种重要通行证。美好的蓝图可谓已展现在眼前，一切都应该算是万
事顺意了。此时，女友的家长也再三催促：婚事不能再拖！不过在多年的佛法熏陶下，
我已不会再仅仅着眼于眼前的利益了。虽然对世间生活仍有所留恋，然而在心灵的深处
，我却隐约感到：非佛门不能去。

那时的我已站在了出国、成家和出家的三岔路口，何去何从实难抉择。当时的思想斗争
十分激烈，看着哪边都很诱人，哪边都很难舍弃。常言道：“一失足成千古恨。”我必
须选择其中一条路，而且必须保证不会因为自己的选择错误而终生后悔。母亲极力反对
我离家求法，同学也进行劝阻，并坚持让我到国外发展。女友则根本不相信我会离开她
，放下安逸的生活而到雪域去常住。她自信地开玩笑说：“看你能不能呆上两个月，那
里的环境一定很艰苦，太不适合你了。”

我思前想后，觉得结婚成家可实现所谓的“成家立业”，但这样一来，必然是整日为油
盐柴米、养儿育女而奔忙，很有可能就此永远陷入生活的无尽烦恼之中；到国外发展，
固然是待遇优越、生活富足，可以实现“出国之梦”。但在异国他乡也难逃衰老和死亡
。眼看我的同学就已死了好几个，特别是有位朋友的同学，在拿到出国签证后，也就在
上飞机的前一天晚上，兴奋不已地携女友骑摩托车兜风庆贺。但因过于激动、车速过快
，结果在他让车时，连人带车竟撞到了电杆上，两人当场死去。由此我深切体会到，追
求幸福生活的愿望可谓人所共有，但幸福在世间确实是太难找了。而因果则是那么的真
实不虚，如若以前未积累过福报，只是广造恶业，那你必定会感受众多苦报。即使再努
力奔忙，也只是枉费心机而已……我知道自己无论如何都不能离开佛法，不能离开了生
脱死、出离轮回苦海的道路，并且还要尽自己所能，使父母亲友等更多的人了知此理，
从而解除精神上的痛苦，切不能只贪图身体上的物质享受。做为一个医生，我深深地体
会到疾病和死亡对人的威胁，也因此更强烈地希望能获得战胜它们的力量。

最后别无选择，我终于走进了高原，走进了佛法的阳光遍照的圣地。来这里闻思了一段
时间后，更坚定了我当初的选择。在二十一世纪的钟声敲响的第一天，我跨出了走向解
脱的第一步：剃度出家。

“青山遮不住，毕竟东流去。”我觉得光谈一心向法还不够，还必须放下世间五欲这些
暂时的安乐，因为它们就如同沉重的包袱，使你无法轻装向前。上师曾这样告诫过我们
：人，一辈子最重要的就是修持正法。而修持正法的保证则是要有出离心，否则绝难获
得出世无漏的智慧。



记得大成就者米拉日巴尊者曾说过这样的一句话：我首先害怕死亡，因而前往寂静的山
中，通过精进的修持，从而获得了对死亡无有丝毫恐惧的把握。既放下了世间五欲的包
袱，又进而放下了恐惧死亡的包袱，我想现在的净意该是“看破、放下、自在”了。