佛法的正知正见（下）

大牛Steve

（十一）天人合一的内涵和含义

天人合一大道天，
中华文化体再现。
身心合一未实现，
莫要空谈大道岸。

现在讲传统文化的这一块好多人都在说天人合一，你真正理解了去，没有修行的人你不理解什么叫天人合一。天人合一的基础是你身心进行合一这是一个最根本的，身心合一以后是身心和自然合一然后再和宇宙合一，它有不同的这种。天人合一大道天，中华文化体再现，身心合一未实现，莫要空谈大道岸。你身心都没有合一不要谈这种天人合一，那是，宇宙和你是一体的，我即宇宙、宇宙即我这个你不会明白，我心即宇心、宇心即我心。具体到人体来说，人的这种头头部这是人的这种在对于天来说就是天心，人的这种胸部就是人心，人的腹部这是地心，叫天心地心和人心本来是一心。因为这些你不会很明白因为你不知道，只有你真正的修证到了你才会明白。为什么咱们现在真如妙法藏有这个天人合一那个姿势，当你把天人合一的姿势练到一定的程度明白了，你自然的能明白咱中华传统文化的这种天人合一的整体观，是所有中华传统文化中的这种精髓就是天人合一整体观，包括宗密它都是建立在天人合一的整体观的基础上。

（十二）普度众生的真实含义

众生要知真实义，
不可痴迷不了知。
众生本是心中心，
众生本是万物尘。

现在好多人都说要普济佛法佛光普照普度众生，好多人这么说普度众生，什么是普度众生啊，是你心内的众生。信佛的是众生，信主的是不是众生啊？信伊斯兰教的是不是众生啊？他们都是众生。不要把你的这种观念限制在某一个范围之内，众生只是一个名词，众生非众生，菩萨非菩萨，觉有情是为菩萨，迷惑之人是为众生。好多人说是不是他们信主的我就不救啦，有缘就救。尽人事而听天命他只是能转变他，做到个人该做的事就可以啦。你看看佛佛他是怎么讲的，佛教是佛对九法界众生圆满的教诲，他们只有掌握这种教是不是九法界众生。当你明白的时候就知道这是一种方便，他可以有各种的这种信仰，佛光普照如果说你光大地上照，不照天那不叫普照那不是佛光普照。信佛的人我救不信佛的人我不救那不叫佛光普照，没有分别那才叫佛光普照。众生要知真实义，不可痴迷不了知。众生本是心中心，众生本是万物尘。心中心是嘛，你这种凡心这种心。万物尘是嘛，万物是不是众生，因为万物天地万物都有那种佛性和自性也叫灵性。

（十三）真实修证的妙用

妙用无边真实间，
人生生活皆坦然。
了无牵挂行觉道，
深深行持报佛恩。

你有了这种真实妙用真实的这种修正你才会，佛法的这种修学不是为了叫你搞去是叫你起那种妙用。就像人的这种修正，你的眼耳鼻舌身口意是你佛性的一个妙用，你必须让它起作用；如果说它不起作用就失去了佛法的这种真实用意。要视而不见、听而不闻、立足空间是为妙道，这就是你眼的一个妙用。为嘛，他不沾染啦、不执着啦、不分别啦，那都是转之层次。妙用无边真实间，人生生活皆坦然，了无牵挂行觉道，深深行持报佛恩。什么是报佛恩啊？能够行正道感召别人就是在报佛恩，能够真实的去修行就是在报佛恩，你个人都没有觉悟那不叫报佛恩。

（十四）因果的真实不虚

因果真实无虚言，
贯通三世真实见。
深信方知正知见，
未信常自埋怨天。

现在修学佛法的这一块说讲因果说非常简单，但是你要达到深信就非常的难。简单是因为你没有行，你觉得非常简单。难是为什么说难啊？因为你在落实的时候非常的难。当你遇到事的时候你马上就不信因果啦，遇不到事的时候三世因果都相信，遇到别人身上的时候你马上就知道，遇到个人身上的时候你马上不承认是因果你认为个人倒霉了。因果真实无虚言，贯通三世真实见。它的这种贯通的三世说明过去、现在和未来是你的这种三世。因为我这一世我遇到了好多这种麻烦，我这一世也是个挺好的人，我为什么还遇到这么多的麻烦？有时候你遇到的这种困难和麻烦并不是你这一世的造作，而是前世的的一种造作；前世的一个种子到现在到了展现的时候了，它是这么一种情况。如果说因果能够贯通三世的时候，你的好多问题没有办法解决。就像一个孩子有六岁到七岁，他得的是癌症，为什么说这么小的小孩他没造过什么，是他前世造的这种因到了今世形成的一个果。对一个六七岁的孩子来说他的这种业障，这一世的这种业障他根本就没有做；另外是嘛，他的这种祖辈做的一些恶业也会跟着他，因为他在一个家庭系统里边。深信方知正知见，因为当揭不开这种因果之迷的时候好多人都是非常的冤枉，当揭开这种因果之迷的时候你就知道所有的人都没有一点冤枉，丝毫不爽本是因果。未信常自埋怨天，当你不信因果的时候你就会埋怨这种上天不公人道行世间无常。

（十五）修心养性的重要性

修心方为心内修，
养性自在乐无愁。
修身终有灭尽时，
真心不生不灭同。

修心为渐法、养性为顿法，但是这两个不能分开。修心是行持、养性是见地，没有行持就没有见地，没有渐修就没有顿悟。修行方为心内修，你修心方为心内修，修身跟修心他是个辩证的关系。在你身体没有好之前以修身为主，身体好了以后你要从内在的这种修心来开始修，那是一种根本。心灵的这种纯净可以带来心灵的纯净，心灵的纯净可以带来身体的纯净，他两个是相互依存的一个关系，这就是身心不二的一种理念，在中国传统文化中所强调的。养性自在乐无忧，把你这种性是嘛叫不乐而自乐、自乐而非乐。就像佛祖的灵山拈花一样，不笑而自笑。修身终有灭尽时，你这种身体无论你怎么修它都有生灭，因为它本身就是有生即有灭它是四大聚合，地水风火因缘而起的这种。真心不生不灭同，这种真心是不生不灭的，在圣者不增、在凡者不减它就是你这种自性，不增不减、不生不灭、不垢不净在心经上有，其实它就是你的身如自性，金刚不坏体就是你的身如自性。