【净土大经科注】一切功德不求人天富贵，专求往生极乐，叫回向

阿七

【净土大经科注】一切功德不求人天富贵，专求往生极乐，叫回向

阿弥陀佛无上咒
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摘自净空法师《净土大经科注》第459集 2013年10月1日讲于



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“凡夫”跟“佛”没有两样，觉悟了叫“佛陀”，迷了叫“凡夫”
，
　　“戒、定、慧”叫“三学”，不止是释迦牟尼佛的教诲，他告诉我们，十方三世一切诸佛如来，教人破迷开悟，回归自性，都用这个方法，没有例外的，就是“戒、定、慧”。“因戒得定，因定开慧”。佛学的终极目标是要开智慧。那么，“定”是手段，不是目的。心定了，他才能智慧就现前。
　　所以佛法里面用水表法，水在宁静的时候不起波浪，没有染污，把它比作真心、比作本性，这个本性本善。水象一面镜子一样，外面山河大地统统照在里头，照得清清楚楚、明明白白，这就是它的作用。
　　真心能照全宇宙；不但照全宇宙，还照过去、未来，没有照不见的。不但能见、能闻、能嗅、能知，“见、闻、觉、知”四个字全起作用，本能！所以佛说“一切众生本来是佛”。佛是你的本来面目，你现在把这些作用丧失掉了，叫你做“凡夫”。“凡夫”跟“佛”没有两样，“凡夫”觉悟了叫做“佛陀”，自性迷了叫做“凡夫”，就这么一回事情。
　　净土宗一生成就的原理、理论的根据，就是佛在《观经》上所说的“是心是佛，是心作佛”，这理论根据。净宗修行的方法，佛在《观无量寿佛经》说了十六种方法。十六种，每一种里面又有很多方法说不尽。念佛法门就是“信、愿、持名”，是十六种里头的最后一种，就是第十六观，叫“持名念佛”。
　　佛说法恒顺众生。古时候在中国，印度好像也不例外，把最好的、最精彩的摆在最后面，象文艺表演，最后的那一场叫压场戏。那是整个表演里头的精华，摆在最后，让看戏的人必须从头看到尾。你要没有看到最后的，那最精彩的没有看到，那就很可惜掉了。佛说法也如是，把最精彩的、最得受用的放在最后。
　　《楞严经》上“二十五圆通章”，把观世音菩萨耳根圆通摆在最后。如果按顺序摆，耳根应该摆在第二。二十五个顺序，它是第二个。第一个是眼根，第二个是耳根。它的顺序是“六根”、“六识”、“六尘”，它这样，这个次序的；后面是“七大”。那么十六观你就晓得，十六种念佛的方法，“信、愿、持名”摆在最后。为什么？最简单、最容易，又最稳当、最快速，成功最高，无比的殊胜！
　　这一段经文讲“三辈往生”，我们现在看的是“中辈”。这几句话是黄念老居士的按语，前面是引经，引论。

我在多少年来都劝人，像就供一尊，专一

　　经论当中说的，他在这里作个总结：
　　“中辈之人，临终得见化佛，亦决往生。因佛诸身不一不异。”
　　中辈之人，临终见到的化佛，阿弥陀佛来接引全是化佛。化佛跟真佛没有两样。法身、报身、应身、化身，说有四种身，四种身是在作用上不一样，体上是一个，都是从真身变现出来的。”
　　那么“化佛”是什么样子？从理上讲跟真佛一样；从事上讲，跟那个众生心里想的是一样。《楞严经》上说得非常好！“随众生心，因所知量”。所以“化佛”的样子是随你心里想的。你心里头常常想那一尊佛那个样子，临终就是那个样子的佛来了，你会感觉得很熟悉。你天天拜他，天天念他，终于把他念来了，欢欢喜喜跟他去。另外一个人也是念佛人，家里供的佛像跟你的像不一样，他临命终时见他那个像。
　　所以凡事都要专，不要搞太乱了。你说供这个阿弥陀佛像，你心不专，看到什么样的像都喜欢，搞了很多尊阿弥陀佛像供在一起，那临命终的时候，阿弥陀佛来迎接你，你跟哪个相走？所以我在多少年来都劝人，像就供一尊。为什么？专一。尤其现在方便，现在照相方便，家里供一尊像，泥塑木雕的不好带，出门的时候带照片。我照成照片，我随时带在身上，走到哪里都带到哪里，每一天早晚都看到它，熟了，决定是这个相来接引，一点不会错；临终不是这个相，那就不是真的阿弥陀佛，那就是魔来现身来欺骗你。魔不敢变本尊，变本尊有护法神干扰他，不准他这么做法；他现不是你的本尊，他可以，护法神原则上不干扰，那我们就上当了。所以这个“专一”比什么都重要！世出世间一切法，一定要知道专。专一就有不可思议的能量，帮助你成就。无论佛现的什么身，都是从真身显现的，自然显现的。佛不起心、不动念、不分别、不执着，他不会起心动念，现什么样的相则是众生心，众生的念力、众生的愿力，是随这个，“随心应量”。这个“理”跟“事”不能不知道。
　　“故随化佛，往生安乐，住不退转。”
　　这几句是讲你往生极乐世界，你随着“化佛”，你跟他去了，往生到极乐世界。到极乐世界就“住不退转”。这个“住”就是决定，你住定了，住在三种不退里头。“位不退，行不退，念不退”。“位”是圣人决定不会退转到凡夫，小乘“阿罗汉”只有“位不退”，所以他是圣人；第二种，“行不退”，“行不退”是菩萨，他发菩提心，行菩萨道，决定不会退到阿罗汉；第三种是“念不退”，法身菩萨；念念趣向“无上菩提”。这三种“不退转”全都证得了，叫“圆证三不退”，圆满证得“三不退”。
　　在华严圆教初住以上，四十一个阶位，法身菩萨。华严是圆教，净土是圆教，净土跟华严无二无别。华严讲得究竟圆满，落实在极乐世界。所以，念老的集注里头引显密大经，证明“华藏”、“极乐”、“密严”是一不是二。名称有三个，实际上就是一处。八万四千法门，无论修哪个法门，最后所证的、所生的处所，证果所生处所，是“华藏世界”；藏密所成就的，最后是“密严世界”；净土最后归宿是“极乐世界”。三个名称不同，是一个世界。所以一个到了，全到了，只是你用的方法不一样。好像我们走的道路不相同，使用交通工具不相同，最后目的地是一样的。你要不了解这个事实真相，互相在毁谤批评，毫无意义。最后走到了，“啊呀，你也在此地啊？！”到达目的地是一样，你看！


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会修的人经得起考验，顺境善缘不生贪恋，逆境恶缘不生嗔恚

　　“但功德智慧，次于上辈者也。”
　　你的功德跟次第，比“上辈”要差一点。这个我们知道得很清楚。为什么？同是“华藏世界”，同是“极乐世界”，同是“实报庄严土”，里头有“十住、十行、十回向、十地、等觉”，四十一个阶级，全都是在一处。在一处有四十一个阶级，这就是功德智慧有差别。有多大差别？不大。这个不大是在“极乐世界”。“华藏”跟“密严”，我们了解得不够透彻，但是根据理论上来推想，应该跟“极乐世界”不一样。为什么？“极乐世界”虽然有四十一个阶级，实际上是平等的。“华藏”上讲四十一个阶级，没有讲平等。“极乐”为什么讲平等？因为得到阿弥陀佛本愿威神的加持。“华藏”没有，“密严”也没有。“大日如来”也没有这个说法。四十八愿的加持，所以极乐世界，有这四十一个阶位的名称，事实上它是平等的，皆作阿惟越致菩萨。不但这“上辈”里头平等，“中辈”、“下辈”里头也平等，跟“上辈”平等，这就真正不可思议！“中辈”是“方便有余土”，“下辈”，“凡圣同居土”。愿文里头说，往生到极乐世界，作阿惟越致菩萨，没有说“下辈”在外，没有说“中辈”不摄，没说这个话。没说这个话全都是，这个不可思议！
　　这些地方我们特别留意。为什么？我们为什么选择这个法门，这看清楚了。那么极乐虽然是相同，它胜过前面两种，而且这个法门容易修，真正我们有把握往生，真能成就。尤其在现前我们所居住的环境，境缘，顺境少、逆境多。这个环境对修行人，会的，有大利益；不会的，可能有障碍。会修的人，就是经得起考验的人，顺境、善缘不生贪恋，没有一丝毫贪恋，这个人进步就很快、提升得快；逆境恶缘不生嗔恚。人在这个境界里头，很容易迷在“贪、嗔、痴”里头，你能够觉悟，不迷、不贪、不嗔，这个成就就大幅度向上提升。所以，藕益大师说得好。他说，“境缘无好丑，好丑在于心”。在自己的用心。自己用清净平等心，境缘没有好丑。为什么？平等看待。喜不喜欢？喜欢。对于一般外面宗教讲，世间人讲爱不爱他？爱他。虽喜欢，虽然爱他，没有起心，没有动念，没有分别，没有执着。这是什么？这是真爱！这是真心起作用。凡夫的爱假的，不是真的。真的什么？真是永恒不变。他没有起心动念，没有分别执着，那个爱是永恒不变的。会变，今天喜欢你，明天不喜欢了，这假的，不是真的，妄心！妄心刹那刹那在变。心在变，身也在变。

　　……修学一切功德不求人天富贵、名闻利养，专求往生极乐叫回向

　　将念老的注解，要看三十遍以上，你自然不生疑惑。你能够把这个注解，从头到尾听三百遍；我们做的有播经机，听三百遍；或者你把这个注解，读三百遍，你决定往生。为什么？你有圆满的菩提心。
　　下面第三个小科：
　　“癸三、至诚愿生。”
　　“[经]以至诚心，愿生其国。”
　　我真想去，我真想去拜阿弥陀佛做老师，我跟他学习，在西方极乐世界决定成佛，成就会跟阿弥陀佛完全相同。在极乐世界成佛，你的德号就是“阿弥陀佛”。在十方世界有缘的地方示现成佛，经上告诉我们，叫“妙音如来”。那个“妙音”是什么？劝人念阿弥陀佛。自己念阿弥陀佛，劝人念阿弥陀佛，“妙音”就是阿弥陀佛，真的不可思议。
　　我们看念老的注解：
　　“‘以至诚心，愿生其国’。即《观经》之至诚心与回向发愿心。”
　　“至诚心”是菩提心的“体”，“回向发愿心”是菩提心的“作用”。
　　“回向”，这个意思要搞清楚、搞明白。我把我所修所学的一切功德，不求人天富贵；不求名闻利养；不求五欲六尘；统统不求，专求西方极乐世界往生，专求这桩事情，这叫回向。“发愿”就是发愿求生净土，绝不做别的。因为功德的果报，三善道，你要不回向的话，他三善道受果报。
　　“且三辈往生咸云：当发无上菩提之心，是故《净影疏》曰：‘然此三辈，人位虽殊，至欲往生，齐须发心求大菩提，专念彼佛，回向发愿，方得往生。’”
　　远公大师讲的好，讲得非常清楚，这三辈的人，智慧、福报、缘分全不相同，但是同样发了一个心，求生西方极乐世界，这个是相同的。
　　求生西方极乐世界这个念头，就是无上菩提心，蕅益大师说的，在《要解》里头讲的，印光大师佩服得五体投地。为什么？过去祖师大德没人说过，他这一说破，你愈想愈真实，确确实实是阿弥陀佛的意思、是释迦摩尼佛的意思，为什么？无上菩提心就是成佛。真信切愿，到极乐世界就成佛了，阿惟越致菩萨就兑现了，所以真信切愿，无上菩提心，持名就是一向专念，条件具足了。
　　“壬二、往生果德。”
　　“[经]此人临终梦见彼佛。亦得往生。功德智慧。次如中辈者也。”
　　“[解] ‘梦见彼佛’下有两释，其义稍异。一、望西谓先是梦见，临终时是眼见佛。”
　　第二种，《会疏》说的，两种都是日本净宗的祖师，这些人都是唐朝时候在中国留学，善导大师的学生，他们跟中国人不一样，中国净宗自古以来，是以《阿弥陀经》为主，《无量寿经》读的人很少，原因，梅光曦老居士说得很好，就是版本太多了。每个版本里头所说的不一样，你都这个本子，那个本子有的你没念到，所以放弃了，专念《阿弥陀经》；注解也是《阿弥陀经》最多，《无量寿经》只有两种。日本不一样，日本这些人，亲自接受善导大师的教诲，他们净土宗是以《无量寿经》为主，《无量寿经》的注解，现在我们收集的就有十几种，十五种还是十八种，这日本的注解。最近有人发心重新排版，日本这个本子虽然印出来了，照相印的，缩小了，字很小，不很清楚，看起来很吃力，所以确实有重新排版流通的必要，确确实实可以作为学习《无量寿经》的好的参考资料。
　　“一、望西谓先是梦见，临终时是眼见佛”。那么换一句话说，这就把“梦”、“见”两个字分开了，一个是梦见，一个是亲见，这个说法也很好，跟《楞严经》上，《大势至菩萨圆通章》上有相同的意思，大势至菩萨在楞严会上说，“忆佛念佛，现前当来，必定见佛”。“现前”就是我们还活在这个世间，见到阿弥陀佛；“当来”是往生到极乐世界，见阿弥陀佛。“现前当来，必定见佛”，“必定”，《观经》是这两个字，“必定”在什么时候？临命终时，临命终时佛来接引你，你还没断气，你还活在这个世间，你会告诉你周边的人，我看见佛来了，佛拿着莲花来接引我了，你才走的。这个例子很多，在《往生传》里头，《净土圣贤录》里头有记载，这临终见佛。生到极乐世界，那是当来，“现前当来”。
　　“疏曰：‘三辈俱有梦见眼见故。“疏曰：‘三辈俱有梦见眼见故。《觉经》中说上辈云：‘于其卧睡中，梦见无量清净佛，及诸菩萨、阿罗汉。’”
　　不是指我们这个本子，我们这个注解里头有，《觉经》，汉译的，《无量清净平等觉经》，四卷，后汉，支娄迦谶（chèn）译，
　　 “其人寿命欲终时，无量清净佛，则自与诸菩萨、阿罗汉，共翻飞行迎之。”
　　这就是他自己梦中见到，佛与菩萨、阿罗汉，在空中飞行过来迎接他。


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佛要没有来迎接，我们就不去，一定等佛来迎就稳稳当当

　　“中辈亦同梦见彼佛。往生先兆，临终来迎。本愿胜益，故俱应有。若无佛迎，本愿虚设。”
　　那与这个愿不相应，这一点我们要记住。如果你见到观音、势至，《观经》上是有，但是与四十八愿不相应，四十八愿下下品往生，佛也是来迎接，没有说不迎接的，没有说下下品是没有佛的，没有这个说法。那么佛要没有来迎接，我们就不去，一定等佛来迎，佛决定现身，那就稳稳当当，就没有错误了，这一点我们要留意。
　　“（二）《观经》下品，俱是恶人，佛尚来迎。今经下辈，俱是善士，焉能不迎。”
　　造作五逆十恶的这些人在临终之时，遇到善友劝他念佛，他回心向善，所以这些人佛都来迎接，“五逆十恶，毁谤大乘”，我们前面读过，第十八愿里读过，佛都来迎，哪有下下品往生佛不来迎的道理？！这讲不通。“今经下辈，俱是善士，焉能不迎？！”
　　“（三）汉吴两译，上、中二辈，俱先梦佛，然后临终见佛；故今下辈，亦应如是。是故本经谓梦见，言其前者。《观经》云见佛，指其后者也。此是一说。”
　　一个是往生的时候，一个是没有往生之前梦到的，那么这种梦最通常见的，是在往生前七天、前一个月，前一个月到前七天，这很常见的，那么临走的时候一定来接引，这个决定不错，此是一说。
　　“二、另一说如《会疏》谓确是佛迎，但彷佛似梦。”
　　我们一般人讲似梦非梦，好像是做梦，又好像不是做梦，在这种状况之下。
　　“疏曰：‘梦见彼佛者，如《观经》下三品人。命促刹那，狱火来现。虽佛来迎，彷佛不明，犹如梦中故。’”
　　这个例子确实，好像《净土圣贤录》里面所说的张善和的例子。张善和造恶业，他是屠户，一生杀牛为业，卖牛肉的，一生当中杀牛太多了，临命终时，这个人他头脑清楚，他没有迷惑，地狱相现前，他看到，别人看不到，他看到，房间里面全是牛头人，来问他索命，这是我们在典籍里面看到的，唐朝时候事情，他大声喊“救命”，这也就是运气好，有一个出家人，从他门口经过，听到里头在喊救命，这个出家人就进去，看看到底是一回什么事情。好多牛头人向他索命，出家人马上就知道了，点了一把香，送到他手上叫他拿着念阿弥陀佛、求生极乐世界。他就大声念阿弥陀佛，念了几声之后，他告诉说牛头人不见了，阿弥陀佛来了，这是个例子。是个非常好的例子，恶人往生。
　　我在台湾遇到真人真事，这个人是我的老朋友，广化法师，在台湾办了一个佛学院，提倡戒律，持戒念佛。他是军人，退役之后出家了。在军队里面他管军需，管军需有钱。他告诉我那个时候，他在职的时候每一天吃一只鸡，杀多少生！出家之后，虽然持戒、忏悔，天天把功德回向给这一些畜生，还是不饶他。有一天在浴室里头去洗澡，浴室铺的是瓷砖，他就看到整个浴室都是鸡在飞，他就到处躲躲闪闪的，就摔了一跤，腿摔断了。一生拄着拐杖，坐轮椅，告诉我重罪轻报，那些冤魂是来要他命的，让他做个残废人。现在往生好几年了，已经走了，人是好人，杀业太重，出家也没办法避免。杀得太多了，一天一只，一年三百六十只，他大概干了几年，应该要上千只，这是我们亲自遇到的。晚年很可怜！晚年的时候来看我，坐在轮椅，说话很模糊、流口水，让我们看到杀生的果报，他来示现给我们看。
　　所以下三品，《观经》上讲是作恶的，五逆十恶，命促刹那，快要断气的时候，这个时候地狱相现前，虽然佛来迎，来接引他，他是模模糊糊的，好像是梦中，但是他还是被接引走。
　　“‘若不尔者，何至临终，得安闲神游乎？’”
　　他只坐上了莲花台，他就是极乐世界的人，这些业障自然就消失了。
　　 “盖谓《观经》所示下品之人，临终之时，地狱众火，一时俱至，众苦交逼。”
　　佛虽现前，但以神识不清，不甚明了。依稀彷佛，若在梦中。故云梦见彼佛也。若非有佛来迎者，焉能安闲有此十念，而随佛神游极乐也。两疏所辨虽异，但谓下辈往生，亦有佛来迎是一。殊途同归。故并引征，以证斯旨。”
　　念老把两种不同的说法，都节录在这个地方，提供给大家做参考，这下面说：
　　“至于《观经》下品三人，俱是恶人者。善导大师谓下品上生者，是造十恶轻罪凡夫人。”
　　造十恶，比较轻，下品上生，十恶轻的凡夫，

真有和合僧团，你要是破坏他，那就是无间罪

　　“下品中生，是破戒次罪凡夫人。下品下生，是具造五逆等重罪凡夫人也。”
　　这个说得很清楚，这是善导大师讲的，我们要重视。大师是阿弥陀佛化身，阿弥陀佛再来的善导大师，善导大师说的，就是阿弥陀佛亲自所说的，“下品下生，俱造五逆”，“俱”是统统都是造五逆，五逆是“杀父”、“杀母”、“杀阿罗汉”、“出佛身血”、“破和合僧”，这个五种罪是无间地狱。那么这五种罪，确实前面四种不容易，“杀父”、“杀母”、“杀阿罗汉”。阿罗汉没有，现在这个世间没有阿罗汉，但是跟阿罗汉相等的，就是老师。阿罗汉，杀他为什么罪大？阿罗汉常常教化众生，弘法利生，这个人等于阿罗汉，都不容易。“出佛身血”，佛不在世，那有等同的罪，就是以恶的念头、恶心毁坏佛像，把佛像毁掉，是恶念恶行，是有意的。无意毁坏，没那么重的罪；是有意，动嗔恨心把他毁掉，这个是得同样的罪过。
　　那么现在的社会，在这个地球上，杀父、杀母、杀老师很多，都有了。“破和合僧”的，也有，但是实际上来讲，和合僧团没有了，两个出家人住在一起都会吵架，都意见不和，所以哪来的和合僧团？！我早年也出来讲经了，有一个老居士，资格比我老，印光大师的皈依弟子，跟我李老师同辈份的，他们是师兄弟，我讲经每一天他都来听，来护持，做影响众。有一天他请我吃饭，在火车站旁边功德林，我一去看，只有我一个人，请我一个人吃饭，他问我，他说净空法师，今天我请你吃饭，你知道是为什么？我说不知道，我没神通。他说我有一个问题向你请教。我说什么事情？不敢当，请教不敢当。他说五逆罪，前面四种不容易犯，“破和合僧”，到处看到一些在家，批评寺庙、批评出家人，他说这都是无间地狱？我听了之后，我说我们吃饭，这小事。这怎么是小事？我说老居士，我出家也有几年了，我没有看到有和合僧的僧团，你在哪里看到？我这一问他，他回头一想，哈哈一笑，没有和合僧团，所以不会犯这个罪。真有和合僧团，你要是破坏他，那就是无间罪。现在没有，一个人住个小庙，都无缘无故发脾气，你说有什么法子？！