◣阿弥陀佛◥_____如何修念佛三昧 印光法师开示

阿七

如何修证念佛三昧？欲证三昧，自有佛祖所示三世不易之法。何得问我所证，方能缵步。弥陀经云，执持名号，若一日乃至若七日，一心不乱。（此一日七日，乃是举例之词，不可执定。若是等觉根性，一念即能不乱，何待一日。若是逆恶根性，毕生亦难一心，何况七日。王耕心混上中下根为一例，发而为论，深自矜夸，谓为发前人所未发，实为上违佛祖诚言，下启后进狂妄，令人不胜悲痛哀怜而莫之能止也。）观经云，诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好，是心作佛，是心是佛。（作指心想，是指心是，观想既是作，持诵礼拜岂不是作，举一反三，儒者尚然，况博地凡夫，上窥佛意，何得不依圆顿妙解，而以担板之见推测乎。）楞严大势至云，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。文殊选圆通偈，谓反闻闻自性，性成无上道。今例之曰，反念念自性，性成无上道。四十二章经云，夫心者，置之一处，无事不办。梦东云，真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，此十六字为念佛法门一大纲宗。欲修三昧，何不于此等语句中全身靠倒。不以圣言为量，而以我之罪业凡夫为准，岂不颠倒之甚乎。然汝发此言，盖亦有由。以衷论详示省一大师所见之境，及耕心谓承彼心传。意者必有种种不思议妙境，及口传心受之妙诀耳。不知三昧者，华言正定，亦云正受。正定者，寂照双融之谓。正受者，妄伏真现之谓。寂照双融，有何境界之可得。心经云，照见五蕴皆空，度一切苦厄。又曰，以无所得故，三世诸佛得阿耨多罗三藐三菩提。楞严云，圆满菩提，归无所得。修禅定人（指四禅八定）及参禅人，以唯仗自力，不求佛加。故于工夫得力真妄相攻之时，每有种种境界，幻出幻没。譬如阴雨将晴之时，浓云破绽，忽见日光。恍惚之间，变化不测。所有境界，非真具道眼者，不能辨识。若错认消息，则著魔发狂，莫之能医。念佛人以真切之信愿，持万德之洪名。喻如杲日当空，行大王路。不但魑魅魍魉，铲踪灭迹。即歧途是非之念，亦无从生。推而极之，不过曰，念至功纯力极，则全心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛一如而已。此理此行，唯恐人之不知，不能合佛普度众生之愿。岂秘而不传，独传于汝乎。若有暗地里口传心受之妙诀，即是邪魔外道，即非佛法。（增广卷第一复永嘉某居士书五）


总纲领云：都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。
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由持名念佛证念佛三昧。
持名念佛的方法，乃依於耳根，口念心听，由此而都摄六根，净念相续；这是持名念佛的大方向。印光大师的《印光文钞》中覆徐志一居士书中，说得很详细，印光大师说：「念佛之法，各随机宜，不可执定。然於一切法中，择其最要者，莫过於摄耳谛听。念从心起，声从口出，音从耳入。行住坐卧，均如是念，如是听；大声，小声，心中默念，均如是听。默念时，心中犹有声相，非无声也。」

又说：「念佛用功最妙的方法，是都摄六根，净念相继。都摄六根者，即是念佛之心，专注於佛名号，即摄意根。口须念得清清楚楚，即摄舌根；耳须听得清清楚楚，即摄耳根；此三根摄於佛号，则眼决不会乱视。念佛时眼宜垂帘，即放下眼皮，不可睁大；眼既摄矣，鼻也不会乱嗅，则鼻亦摄矣；身须恭敬，则身亦摄矣。六根既摄而不散，则心无妄念，唯佛是念，方为净念。六根不摄，虽则念佛，心中仍然妄想纷飞，难得实益。若能常都摄六根而念，是名净念相继。能常常净念相继，则一心不乱，与念佛三昧，均可渐得矣。」若能都摄六根，念佛忆佛无间，就能逐渐的止息纷乱的妄念；只要妄念渐止息，就能由「口念心听」转成清晰的「心念心听」，渐渐形成一心不乱的念佛。无妄念的念佛心，即是净念，净念相续不断，并能安住於其中，即能渐得「念佛三昧」。

又说：「既有真信切愿，必须志心执持南无阿弥陀佛六字圣号。无论行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，及大小便利等，总不离此六字洪名。（或四字持亦可。）必须令其全心是佛，全佛是心，心佛无二，心佛一如。若能念兹在兹，念极情忘，心空佛现。则於现生之中，便能亲证三昧。」（增广卷一•与徐福贤
女士书）

一心念佛时，被妄念所困扰时，要如何对治妄念？印光大师特别提出宋代性空妙普禅师的偈语：「学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺。将军主帅能行令，不动干戈定太平。」对治妄念，首在「摄心」，若能清明的以佛号摄心，以坚决心，持之以恒，妄想自然的会逐渐消除。印光大师说：「初心念佛，未到亲证三昧之时，谁能无有妄念。所贵心常觉照，不随妄转。喻如两军对垒，必须坚守己之城郭，不令贼兵稍有侵犯。候其贼一发作，即迎敌去打。必使正觉之兵，四面合围。俾彼上天无路，入地无门。彼自惧获灭种，即相率归降矣。其最要一著，在主帅不昏不惰，常时惺惺而已。若一昏惰，不但不能灭贼，反为贼灭。所以念佛之人，不知摄心，愈念愈生妄想。若能摄心，则妄念当渐渐轻微，以至於无耳。故云：「学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺。将军主帅能行令，不动干戈定太平。」

《楞严经大势至念佛圆通章》说：「都摄六根，净念相继，得三摩地。」都摄六根，净念相续，是念佛的纲领，也是念佛得入三摩地的要门；不论是「观想念佛」，还是「持名念佛」都不离这个纲领。《念佛圆通章》还提到证得「念佛三昧」的要领，即是文中所说「子若忆母如母忆」，这句话必须用感受的心去领受，不能依文解说。这个「子忆母」的心，相契《观无量寿经》所说的至诚心、深心、回向发愿心；我们也可以用「真诚的皈依心」来统摄这三心；亦即念佛时，心念没有真诚的皈依心，就无法由念佛形成净念相续而入三摩地