◣阿弥陀佛◥_____本来面目在哪里呢？本来面目就在妄想当中

阿七

文殊师利法-王子，奉佛慈旨，即从座起，顶礼佛足，承佛威神，说偈对佛：
文殊师利菩萨，承蒙佛陀威神的加被，在佛陀的面前，文殊菩萨不敢说我自己来拣择，是仰仗佛力来拣别。
以偈诵来说明，真如本性它的不变之体，来标示众生真实的根源。我们凡夫在根尘识活动当中，这些妄相中什麼是我们的本来面目，先把真实的根源标出来。
觉海性澄圆，圆澄觉元妙。
我们的本来面目：第一个“觉”，是本觉理性，一个法；“海”是一个譬喻。
本觉理性的功德甚深广大，犹如大海，它俱足十法界染净的功能。
「觉海」就是本觉的功德海。“性”指的是它的体性，它的性质是什麼呢？是「澄圆」，指的是寂而常照，指的是它不变随缘这一部份的功能
「圆澄觉元妙」，“圆澄”指的是照而常寂，指的是它随缘不变的体，也就是我们常说的，清净本然周徧法界，离相清净的本体，叫「圆澄」。
圆澄的体性是「觉元妙」，它的灵灵觉觉的功能。为什麼叫“妙”呢？本来就没有颠倒妄想可得，是本来清净，不是我们加以修正后才清净，是本来就是清净的，本来就特别的广大，所以这件事情是微妙不可思议。
这一段它的意思，主要传达的讯息，这个偈诵是「达妄本空，知真本有」。
告诉你在我们本来面目当中，是没有任何的烦恼、没有妄想的，而且这种心性不是谁送给你的，也不是你修来的，诸佛菩萨只是把它恢复出来，因为它本来就存在了，我们只是迷失掉而已，我们现在把它恢复出来，「知真本有」。
这地方是开显作用之前，蕅益大师说：我们在发明染净的因缘，成就十法界差别之前，先说明随缘不变之体，以为十法界之章本。
我们现在在整个根尘识当中，我们找不到家。佛陀就告诉我们：「你从什麼地方来？」你要先清楚，你从什麼地方来你都不清楚，你怎麼回去呢？
我们是从「觉海性澄圆，圆澄觉元妙」而来，这就是我们的本来面目。那我们现在的面目是怎麼回事？
先把我们的本来面目跟现在的面目弄清楚，然后再做回家的方法。
用偈颂来说明真如有随缘的功能，来说明十法界染净的差别。为什麼佛陀他可以成佛，有无量无边的功德庄严？为什麼他会变成三恶道众生？为什麼有些人会到人天乘？为什麼有些人变成二乘、变成菩萨？这种因缘是怎麼来的？
这个地方是讲众生现在的面目，十法界的差别。
众生的真如是随顺杂染的因缘，从一心真如的根源中而有种种三界生死的果报。
妄源生起 元明照生所，所立照性亡。
根本无明
「元明照生所」“元明”是我们自性本俱的光明，这光明是寂而常照，照而常寂，它没有能所对立。问题在「照」这个字，平等的心性，我们是怎麼回事呢？我们是真如不守自性，一念的妄动，一念妄动以后就产生一个攀缘的心，就想要去「照」，看看外面是怎麼回事，一个能照的心。这个能照的心就是生相无明，最初的生住异灭，最微细的生相无明生起。有一个能照的心，当然就有一个所照之境，就生一个所照之境。
「所立照性亡」当所照之境成立了以后，这时候能照的自性的光明，就暂时的隐没而不现前。因为有能所对立，就把平等的寂而常照，照而常寂的心性破坏掉了，「照性亡」。
这个地方也就说明了，我们凡夫的本来面目一念妄动以后，从一个不生灭性又产生一个生灭性，就造成生灭跟不生灭和合的阿赖耶识产生了，也就是我们一般说的「根本无明」，产生阿赖耶识。
妄相生灭 迷妄有虚空，依空立世界。
想澄成国土，知觉乃众生。
「迷妄有虚空，依空立世界。」
“迷妄”主要是讲第六识跟第七识这二个兄弟。
「迷妄」，他依止前面的妄想跟妄境的相互作用，妄想去攀缘妄境，相互的执取，就把虚空创造出来。
因为我们本来是一个灵灵觉觉的空性，就转成一个冥顽的顽空，一个没有觉性的顽空出现。这种虚空之相，就是妄想攀缘妄境最初的开始，第一个产生虚空，然后再依止这虚空再产生种种的想像，就把世界给想像出来。
世界产生了以后会有什麼问题呢？我们的生命开始受著时空的障碍，有寿命的长短、有空间的障碍，你在台北你就不能在高雄，就开始有空间上的隔碍，我们的生命就有所谓的分段生死。我们的心性当然是竖穷三际，横徧十方，哪有什麼时空的障碍？但是因为一念的无明妄动，又有妄想的执取，把虚空世界创造出来以后，我们开始就有分段生死的问题。
「想澄成国土，知觉乃众生」
在这个世界当中有所谓的依报的国土，有正报的众生。依报是怎麼来呢？是妄想的迷结，变成国土；你心中经常作某种想像，就把这国土创造出来了。一念的知觉之心的一种迷情，就产生了有情的正报。
依正二报完全是我们一念心去把它捏造出来的。
蕅益大师说，这个地方它给我们的观念，说：我们一念心性「全真在妄，全妄在真」。凡夫一念的迷，所以「全真在妄」，诸佛菩萨是一念的觉悟，「全妄即真」。
「全真在妄」在妄这一句是值得我们去了解的。我们都喜欢把真实的心性找到，还我一个本来面目。
但是本来面目在哪里呢？本来面目就在妄想当中、就在妄想中。
我们那时候在读《楞严经》的时候，我们班上有一个同学很聪明，这个人非常聪明，可惜后来修密教去了，他是我的同班同学，他也是我师兄弟。
他问海公一个问题问得很好，他说：「反闻闻自性」，我们这一念心听到声音，你为什麼能听到声音呢？那听到声音的能听的是谁？「反闻闻自性」。
他问海公说：我们现在没有自性啊！我们闻到是自己的妄想，那怎麼是反闻闻自性？
我们现在自性没有现前，我们回光返照，你从什麼地方来？当然我们接触的是自己的妄想。
这个问题诸位怎麼回答？
海公实在是高手，海公说：妄想的本质就是自性，「全真在妄」，不是离开了妄想有另外一个自性，不是这个意思！
它是一个妄想，但你不断的闻，闻久了它就变化，就变成自性，还它本来面目。你就是不断的用正法去薰习，「不思议熏，不思议变」。
我们这样子想，刚开始就是一念不觉，无明薰习真如，就慢慢慢慢变成这个样子，你现在把它还熏回去，你用正法去薰习它，它就慢慢慢慢慢…开始反妄归真了，还是这一念心嘛！
海公说：你成佛的时候那一念心，就是你现在打妄想的心，只是你后来经过佛法的薰修慢慢慢慢…从迷惑转成觉悟如此而已，不是说你现在打妄想的心是这个心，然后成佛又换另外一个心，不是这个意思，那这佛法就不合乎大乘不二法门。
比方说，你睡觉的时候是一念的梦心，梦里明明有六趣，你做一个大国王，内心有不可思议的力量，你醒来的时候还是一般的凡夫。那你作梦的时候那一念心，跟醒来的心还是一样啊！只是一个是在梦，一个是醒过来，如此而已，你躺在床上你那一念心还是那一念心。
所以你不要以为你现在妄想没有用，你现在的妄想有很大的作用，因为真实的功德就在这一念妄想当中。问题是你怎麼样去把它熏修，回光返照让它熏修，让它不思议熏、不思议变，慢慢慢慢…把它带回家去，只就是这一念心。
这个地方蕅益大师说：凡夫你要知道一个观念：「全真在妄」。所有真实的功德就在你的妄想当中，问题你怎麼把它转变。这一段经文有这一层意思。 ......
迷真起妄 空生大觉中，如海一沤发。

有漏微尘国，皆依空所生。

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  純凱
植众德本11我们应该怎麼灭妄归真？

「空生大觉中」“空”指的是我们一念无明妄动，所产生这种广大虚空之相。这虚空之相是怎麼来的呢？是生於我们一念的大觉心性当中。这种大觉心性跟虚空的关系，就好像大海跟一个小水泡一样。

我们看觉得虚空很大，其实虚空跟大觉心性比起来，它只就是大海的一个水泡而已。

虚空如此，更何况是有漏的微尘国呢？“有漏”指的是我们正报的五蕴身心，“微尘国”指的是依报的国土，依正二报都是依止虚空而生起，在我们一念心性当中，那更是水泡中水泡，那更加渺小。



这个地方讲「迷真起妄」，我们为了要追求微小的水泡，结果我们失去广大心性的功德，所以我们凡夫是因小失大。



妄灭归真 沤灭空本无，况复诸三有？


那应该怎麼办呢？要把这水泡把它消灭掉。

它从什麼地方来，你就把它回到什麼地方去；水泡是从大海中来，所以你还是让它回到大海，把水泡的相状消失，把大海的体性现出来。

水泡一灭，无明的妄动一灭，这时候虚空跟整个有漏微尘国土，都回归到大觉的心性，连虚空都没有了，何况是其他的依正二报有情跟无情呢？当然都回归到一心性。



蕅益大师在研究《楞严经》的时候…诸位去看蕅益大师的传记，他在这一段是开悟了。

我们讲开悟《楞严》，其实蕅益大师他老人家二十四岁出家，二十五岁读《楞严经》，读到这一段「空生大觉中，如海一沤发」。他想这个世间上怎麼有大觉心性这麼广大，能够做虚空的章本，他生起一念的疑情，就在径山坐禅。

在坐禅当中回光返照，他经常问自己的身心世界，你从什麼地方来？结果一念的相应，突然间开悟。开悟以后他真实的彻证，我们一念心性果然是竖穷三际，横徧十方，他这时候真实的相信，我们的身心世界不是从父母中来，不是！


也就是说，我们在三界轮回当中，我们过去生可能是个天人，今生是个人，来生可能到极乐世界。其实这果报的转换，不管你是天人也好，你是天人还是不离开一念心性；像我们今生是个人，我们这个人的身心世界，也不离开一念心性，即便你到了极乐世界，你现出了三十二相、八十种好、五种神通，你也不离开你一念心性。


我们的身心世界都是一念心性，当处出生，随处灭尽，就在一念心性当中，因缘和合而虚妄显现，等到因缘结束了，那麼因缘别离，虚妄名灭。就是大海当中它产生一个水泡，水泡它跑到虚空的时间不会很长，它总有一天要下墬，回去以后又变成大海，又产生另外一个水泡，又变成大海。这就是「空生大觉中，如海一沤发」的真实义。


蕅益大师就从这个地方彻底的开悟，他知道所谓的随缘不变之体跟不变随缘之用，体用之间的互动关系。你了解这个关系，你就知道我们从假入空也好，从空出假也好，这之间也可以随时去运用。



这地方是把「返妄归真」的原则把它说出来，简单的讲就是要破除假相，破相显真。

以下讲它的方法…
........

我们都知道这个「识」变化多端，我们常说「观心无常」，就是这个意思。

智者大师的『大乘止观』，老人家对这观心法门，观这第六意识是很赞叹的。


在整个〔天台宗〕的整个体系当中，他在观空假中三观的时候，一心三观，观照现前一念心性即空、即假、即中，它这一念心性其实就是第六意识，就是你这一念生灭心。
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  純凱
植众德本11他认为这个生灭心，你不断用空假中三观去观它，这第六意识就转成不生灭心，所以它的特点是观心。

他的意思是说，你不管遇到什麼境界，你都不要管，你遇到事情的时候，就观察你的心的起心动念，你观察它是即空、即假、即中。


即空就是我们常说的，来无所从去无所至，当处出生，随处灭尽，它只是个缘生缘灭的毕竟空的体性。

即假这一部分〔天台宗〕那是发挥得淋漓尽致，天台的假观它把《法华经》的十如是，如是相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟，发挥得非常清楚。


智者大师九旬谈妙，解释经体《妙法莲华经》的一个「妙」字，讲了九十天。他开出众生法妙、佛法妙、最后心法妙，他认为心法是最重要的，他认为心是通於众生法、通於佛法，这一念心通十法界。

他说你能够观这一念心性，你就可以在时间上，你可以知道过去现在未来；在空间上，你可以知道十法界种种的差别。他说你要知道的所有事情，你都可以从第六意识观出来。


比方说，假观的十如是怎麼观？蕅益大师说，它的妙，妙在哪里？观如是相，十如是里面，如是相是总观，观察内心的相状。

我们这一念心跟人事接触的时候，你要看看你起什麼相状，你心中生起什麼相状？从相状可以看到你内心的体性，你这一个人的根机是一个增上的恶心比较重，增上的恶心他就判作三毒种性，有些人他看到事情他都往坏的地方想，他出现的相都是邪恶的相，忌妒高慢相，他说这种人过去生大部分都从三恶道来；有些人他看到事情他起的是增上善心，这种人是天种性；有些人生起出离心，他看到什麼事情完全出离，没有好乐心，这种人是二乘种性；有些人是大悲心。

他说你经常看你心中的相状，你就知道你的体性，你的体性的种性是什麼，而这种性，相、性、体、力、作、因、缘、果、报，有它过去生的因缘。你过去生大概是怎麼回事，你未来会往哪里走，你从什麼地方来，你将往哪里而去，你这一念心的相状，都告诉你一切了。


智者大师说：你来生要去哪里，你看你心中的想像就清楚！你大概经常起什麼相状，你大概就知道你来生的那种身心世界，那个图形大概都慢慢慢出来了，除非你改变你的相状。

学过《唯识》都知道，所有的五十一个心所，我们一个人最大的力量、最大的潜能就是整个想像力，「应观法界性，一切唯心造」。所有的生灭都是你想像出来的，极乐世界也是你想像出来，你看「若众生心，忆佛、念佛，现前当来必定见佛」，我们没有一个人看过阿弥陀佛，我们没有一个人看过极乐世界。就是你不断的忆念，不断的想像，慢慢慢慢，你就跟他相应了。


我们过去曾经讲过一个公案说：法国有一个百货商店的店员，后来因为不景气他被裁员，裁员以后他太太也离他而去，他心情很不好，他又失业又没有钱，心情很沮丧就喝酒，喝完酒以后，他说：唉！这人生没什麼意思，赶快去自杀算了。在自杀之前，他打电话给他最好的朋友向他道别。说：我马上要死掉了，跟你道别一下。他朋友说：你不要马上死，你真的想死，那我先带你去找一个算命先生给他算算命，搞不好还有希望。他的朋友就把他带去算命了，一算命的时候，那个算命先生说：哎呀！你真不得了，你前生是拿破仑的转世。这个人想，哎哟！我是拿破仑转世，那我怎麼可以自杀？那他就对拿破仑很有兴趣，回去以后，去图书馆把拿破仑整个历史，就完全的研究，他的心态是什麼，他面对事情是怎麼思考的，就把自己当拿破仑，他不是忆佛念佛，他是忆念拿破仑。唉！果然他就真的有拿破仑的功德。


你看他本来是一个很消极的，他本来的思考模式遇到事情都是消极退缩的，后来变得主动积极。因为我们这一念心，「如染香人，身有香气」，你不断的忆念什麼东西，你就跟它感应道交，我们一念心通十法界。

你看他不断的忆念拿破仑，他就不断的观想自己成拿破仑，他的心就有主动积极，绝不放弃的心态。后来他又重新站起来，他重新去应徵，老板看这年青小伙子很有干劲，就录用他，后来慢慢慢慢，他做到法国最有名的连锁店超商的老板，他从一个基础的员工，做到一个连锁店的总裁，这是一个真实的故事。后来财富管理杂志去访问他，你是真的拿破仑吗？他说：我看可能不是，但是我当初把自己想像是拿破仑，的确是有大加持力。
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  純凱
植众德本11〔天台宗〕以第六意识当所观境，它是有道理的。就是你那第六意识的相，如是相、性、体、力、作……，也就是我们心中生出什麼相，你就产生一个不同的灵动，它对你就会产生一种欲望；思想产生希望，希望产生动力，动力产生行动，最后产生结果。

所以你看我们整个生命，最初的根源就是想像力，所有的事情最初就是那个想像力，想像力会产生一种希望力，由希望力再产生行动力，最后的结果果然出现了。


这个是智者大师的想法，他就是从十如是里面，开展出整个观心法门的假观。我讲这一部分只是简说，你看智者大师的『法华玄义』，他的假观都在讲这个道理。他是讲广了一点，他讲十法界，我们今天只是针对著人法界来说，十法界都是你的想像力。


我今天的意思是说，第六意识也是一个悟入不变随缘、随缘不变，圆通体性的一个门。我的体会是这样，智者大师〔天台宗〕的人观照力特别强，他们那些人都不得了，止观力、观想力、想像力都非常丰富，很适合第六意识来当所观境。

一般人如果是烦恼很重，我还是强调耳根比较稳定，动静二相了然不生，不迷、不取、不动，耳根这一条回家的路，是非常安定的路，它有它的特色。

但是一般修假观的人…，你看忏公师父假观就很强、非常强，你看他念佛堂的摆设就特别的精妙；一般喜欢观〔天台宗〕的人，他观心久了，他假观很强，他的日常生活各式各样都有很多章法的。这也就是说，你今天走出什麼样的路，你就会有不同的结果出来。
http://blog.sina.com.cn/s/blog_564c747e0102e10z.html
我们这一科是讲到「明灭妄名真立六十圣位转依号」，这一科在本经的修学当中，佛陀很强调一个字，那就是「转」。
“转”这个是它的内涵，有二个：一个是「能转」，一个是「所转」。
「能转」的就是我们心中要栽培的一种修行的力量，就是我们上一堂课简单说的「三渐次」。整个戒定慧的内涵是能转；「所转」就是我们内心的三障，烦恼障、业障、报障。
在整个「所转」当中又分成二个内涵，一个因地的转，一个是果地的转，我们是先求因地的转然后慢慢的才有果地的转变。
在本经所描述的「三渐次」当中，我们可以知道其实整个修行，烦恼障跟业障的因地，我们是先转业力；它整个「三渐次」，第一次的“除助因、刳正性”这二个就是在转业力。就是你修行当中，第一个、你对你的身口意三业的业力你要先转变，我们讲「深信业果，断恶修善」。
所以在整个「三渐次」当中，首先我们先持戒清净，来对治我们的罪业，这时候就把业障转成了解脱德。其次更进一步，转烦恼障，贪瞋痴烦恼的活动，就是第三个渐次的违现业，违现业其实就是修《首楞严王三昧》的圆顿止观。
当
然本经在对治烦恼，它不是像前面我们所说的四念处，从它的贪瞋烦恼的作用去对治，它是从它的体性去观照。所以你看你贪烦恼活动的时候，在本经的处理方式就是「回光返照，你从什麼地方来？」
我们要去观照烦恼是从什麼地方而来，它不是从色身而来，它也不是从内心而来。所以烦恼它是怎麼样呢？它是没有一个真实体性的，我们讲「觅心了不可得。」完全是我们一念的妄想捏造出来的，我们自己捏造一个烦恼，然后就跟著烦恼走，是这样子的！
因为我们内心当中「何期自性，本自清净。」是本来没有烦恼的，所以当我们回光返照的时候，我们就把整个烦恼的根切断了。
切断的时候，当然烦恼还会活动，但是这个人烦恼慢慢淡薄了，他慢慢慢慢开始回光返照，心常觉照，不随妄转。所以这个时候烦恼障就转成了般若德，先转业力再转烦恼，最后把我们的报障，生死五蕴的痛苦的果报转成法身德。
所以它整个后面的修行的位次就是依止「三渐次」，转三障而成三德。当然它的次第先求断恶修善，第二个再求返妄归真，它是二个次第。.........