◣阿弥陀佛◥______虽说善有善报，但有四种善事会得恶果

阿七

虽说善有善报，但有四种善事会得恶果

道隐法师在《教行信证略赞》解释什么是“虚伪”：“虚者，谓虽修，为胜他名利，不如实，为虚也。又虽入佛正法，内心走外道邪伪，失佛法正法，是外面佛教，内心外道，为伪者。”
“虚伪”的因果相状是怎么个样子，我们可以读读《涅盘经》上佛对迦叶菩萨「有四善事获得恶果」的开示，不是善有善报吗？怎么会得到恶报呢？为什么？“善男子！我虽复说一阐提等，名为常没。复有常没，非一阐提。”一阐提，就是没有善根的众生，这些没有善根的众生，当然长劫以来在恶趣中流转；但是，有另一类常没常流转的众生，不是没有善根的众生：“何者是耶？如人为有修施、戒、善。是名常没。”
什么样的众生？有目的性的，有酬偿心态去布施、持戒，修种种善行，这些都叫做常没众生！

“善男子！有四善事，获得恶果。何等为四？”做四种善事，会招致恶果，哪四种呢？
一者，为胜他故，读诵经典。
二者，为利养故，受持禁戒。
三者，为他属故，而行布施。
四者，为于非想非非想处故，系念思惟。
是四善事，得恶果报。
第一种，为了胜过别人而读诵经典。
人家一天念佛一万，我偏偏比他多个三五千，所以可以在道场吹嘘：“我啊！一天念佛二万声！”以前初学佛时接触某位善知识，听他常说“我阅藏三遍！”还特别加重语气“三遍哦！”以前不懂佛法，还为他生起敬仰之心，这个不仅是“胜他”而且带有第二种的“为利养故”的气味。
第二种，如果“读诵经典、受持禁戒”是为了突显我相的独特性，招感名闻利养，“名闻”是近益，“利养”是远利。
第三种，是“为他属故，而行布施”，就是拿属于别人的东西来布施，这是属于偷盗的行为。佛经上讲布施，有“为他属故而行布施”，这一种是心术不正的布施，所谓慷他人之慨；另一种是“属他故而行布施”，把自己的财物、王位乃至头目脑髓，都布施给众生，这叫做“属他”，无我我所，是真正的布施。
第四种讲修禅定，修定的动机想要生到无色界天，非想非非想处天，寿命八万大劫。最有名的就是郁头蓝弗仙人修非想非非想处定，生到无色界天，八万大劫寿命享尽之后，因为自己咒愿的关系，投生成为飞狐与水獭。
“若人修习如是四事，是名没已还出，出已还没。何故名没？乐三有故。何故名出？以见明故。明者即是闻戒、施、定。何故还没？增长邪见，生憍慢故。”这四种善事，通指六度法门，四种善事，修的就是智慧、持戒、布施、禅定。这四种行门，在六度里属于方法，忍辱与精进属于态度，因地不正来修行六度，得到的是不善的果报。
修习四种善事的人，内心状态也就是善导大师一直劝谕我们的“不得外现贤善精进之相，内怀虚假，贪嗔邪伪，奸诈百端，恶性难侵，事同蛇蝎，虽起三业，名为杂毒之善，亦名杂毒之行，不名真实业也！”果报如何？没已还出，出已还没！
我们常说的载浮载沉，为什么能浮出头？听闻六度法门之善业力。可是听闻佛法，他是用来增长自己的邪见，憍慢心，所以又沉沦下去，头出头没，永无出离之缘，这也是凡夫修诸行功德潜在的毛病所在。