淫欲心很重，会不会影响往生净土？ [引用]

阿七

淫欲心很重，会不会影响往生净土？  [引用]  


作者：浙江省天台山佛学院释本幻

问：请问师父，弟子学佛已多年，但淫欲心很重，并且还常常去色情场所，发生邪淫之事。请问这会不会影响弟子往生净土？

答：汝真一痴人，说此痴话！佛于《楞严经》中言：“若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。”学佛之人，淫心尚不可固结，况行邪淫乎。足见汝之学佛，全是虚伪门面，决非真实为了生死也。倘真为生死，何会一而再，再而三常行邪淫。足知汝淫念极大，故而方会，常行邪淫。如此不欲断之，尚言自是净土行人，要生净土，汝也太无耻之极。世间正人，尚不会至色情场所，行邪淫之事。况汝是一学佛之士，岂可屡行此等畜生之事！

汝岂不知净土法门，虽则带业往生。然若淫习固结，则便与佛隔，难于感应道交矣。故汝真欲往生净土，必要痛下决心，力忏此等恶罪，誓死不敢再犯邪淫。真欲生净土者，尚不可令淫念固结，况行邪淫之事？

有一类痴人，好言我现行邪淫，等过几年，便不行之，不也没有什么，反正我会至佛前忏悔。全然不知此是最极可恶之邪见，此等邪见自误误人，罪过弥天。不知人命在呼吸间！倘若当下命终，不知汝死入何处？又现时不加修行，不愿断邪淫，又何能保临终之时，便得不念邪淫，志求往生哉？观汝之言，直是痴人说梦！正如《净土或问》所言：“问曰，一生造恶，临终念佛，带业得生，又无退转。此弥陀愿力，诚乎不可思议矣。然则我于生前且做世间事业，直待临终，然后念佛，可乎。○答曰，苦哉苦哉。何等愚谬之言也。砒-霜鸩酒，毒中之毒。今汝此言，毒于砒-霜鸩酒者也。非特误赚自己，又且误赚天下若僧若俗善男信女，皆此言也。向所谓逆恶凡夫临终念佛者，乃是宿有善根福德因缘，方遇知识，方得念佛。此等侥幸，万万人中，无一个半个。汝将谓人人临终，有此侥幸哉。岂不见群疑论云，世间有十种人临终不得念佛。一者，善友未必相遇，故无劝念之理。二者，业苦缠身，不遑念佛。三者，或偏风失语，不能称佛。四者，狂乱失心，注想难成。五者，或遭水火，不暇至诚。六者，遭遇豺狼，无复善友。七者，临终恶友坏彼信心。八者，饱食过度，昏迷致死。九者，军阵斗战，奄忽而亡。十者，忽坠高岩，伤坏性命。如此等十种之事，皆是寻常耳闻眼见。不论僧俗男女，人皆有之。或宿业所招，现业所感。忽尔现前，不容回避。你又不是神通圣人，有宿命通，能知临终有业无业。又不是有他心天眼，能知临终好死恶死。如上十种恶缘，忽然遭著一种，便休了也。便做手脚不得了也。便有知识活佛围绕，救你不得了也。便须随业受报，向三途八难中受苦受罪，到那时要闻佛名，不闻了也。直饶你无此恶缘，只是好病而死。亦未免风刀解体，四大分离，如生龟脱筒，螃蟹落汤。痛苦逼迫，怕怖慞惶，念佛不得了也。更饶你无病而死。又或世缘未了，世念未休。贪生怖死，扰乱胸怀。若是俗人，又兼家私未明，后事未办。妻啼子哭，百种忧煎，念佛不得了也。更饶你未死以前，只有些少病痛在身。忍疼忍苦，叫唤呻吟。问药求医，祈祷忏悔。杂念纷飞，念佛不得了也。更饶你未病以前，只是年纪老大，衰相现前。困顿龙钟，愁叹忧恼。只向个衰老身上左安右排，念佛不得了也。更饶你未老以前，正是少壮之日，正好念佛之时。稍或狂心未歇，俗务相关。东攀西缘，杂思乱想。业识茫茫，念佛不得了也。更饶你清闲自在，有志修行。稍于世相之中，照不破，放不下，把不定，坐不断。忽遭些子境界现前，一个主人，随他颠倒，念佛不得了也。你看他老病之时，少壮清闲之日。稍有一事挂心，早是念佛不得。况待临终时哉。何况你更道且做世间事业，你真痴人，说此痴话。敢保你错用身心了也。”

又昔寂室和尚云：“世人欲修净业，不可言我今忙迫，且待闲暇；我今贫乏，且待富足；我今少壮，且待老时。若分定常忙，分定贫乏，分定夭折，即于净业无缘修习。忽尔丧亡，虽悔何及？何如趁身强健，努力修之。”又净宗十祖截流大师言：“今时净业人，终日念佛，忏罪发愿，而西方尚遥，往生弗保者。无他，爱桩未拔，情缆犹牢故也。”故大师于《净土警语》中言：“总之烦恼无尽，而生死根本，则唯贪爱，能漂溺行人，障往生法。是故先佛经中，处处诃责。但情爱一分疏淡，则净业一分成熟，于生死岸头，庶得解脱也。”又优昙大师于《莲宗宝鉴》言：“殊不知临终现境，是尔平时所作善恶业相，神识自现即非外来。故先德云，作恶而恶境现前，念佛而佛界自至。若是时中，把捉不住，做不得主，常被妄想颠倒所使。临当风火散坏之时，如落汤螃蟹相似，又焉能作主宰耶。”是故净土行人，不可不淡淫念，倘淫念深重，必障往生。爱行邪淫及自淫者，更不必言。倘不以为然，口说往生，却常行邪淫或自淫，欲了生死，恐在驴年。一旦命终，恐汝人身难保！今再引祖师法语，汝当好自看之！以做修行之警。

蕅益大师于《灵峰宗论》（戒淫文）中言：“人知杀生之业最惨，不知邪淫业尤惨也。人知杀生之报最酷，不知邪淫报尤酷也。盖种种受生，肇端淫欲。种种造罪，托因有生。淫为生本，生为罪本。是故三涂剧苦，人世余殃。淫意才萌，一切俱起。淫习难断，如火燎原。于极臭处，谬为香美。于极秽处，谬为洁净。随处苟合，何异畜生？非道染触，过于鸡犬。此在稍有良心者，便应痛绝，奈何聪明学识之士，甘此丧心无耻邪？一念欲心，是铁床铜柱因。一念爱心，是积寒坚冰因。况具行非法，灭理乱常，尘沙劫数，不足尽其辜，千万亿言，不足数其恶，须发大惭惧，大誓愿，宁火炙刀剜，终不与一切男女欲心相触。宁碎身粉骨，终不与一切男女污秽交遘。设忘正念，更犯前非，必遭毒害横灾，生身陷入地狱。以兹猛决，善自要心，时时忏除往业，切切悔过自新，庶白法可修。而又勤观经论格言，以策废忘，精修对治观行，以除毒本。不然纵有多智禅定现前，必落魔道，永无出期。矧世智辩聪，曾非大器，随业直坠，百劫千生，受诸烧煮，尚不成魔，安能成佛？尚失人道，安能往生？请于静时，仔细思之，于对境努力防之。不然，诸佛无下手处，善友其奈尔何哉？”

蕅益大师于《灵峰宗论》〖作法说〗中言：“破戒虽恶，覆藏尤恶；无过虽善，改过尤善。改过一涂，三世诸佛，证菩提之通津也。故五悔法门，凡夫迄等觉，无不藉为进趣方便。忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。祸福无门，唯人自召。世人正造罪时，实是大恶，不以为耻，向人发露，善中之善，反以为羞，甘于恶而苦于善，遂成恶中之恶，永无出期，颠倒愚痴，莫此为甚。众中忏悔，能使不犯者倍加警策，已犯者深生惭愧，或亦发心忏悔，学好者增长善根，讥笑者亦植远因，兼可消我夙罪，诫我未来。如来立法，决定不错。违佛语者，非佛弟子，矧造已能悔，即是猛勇丈夫，可敬可畏。勇改一念，成佛正因，非具真信心深善根，不能将此法门流通人世。凡能此者，皆当与勇施比丘同垂不朽。合掌而说偈曰：

罪性本无生，何须复覆藏？
覆藏罪成有，不覆罪乃空。
嗟彼无惭人，借口观实相。
作法尚不能，岂达无生理？
若实了无生，罪相即实相。
罪既即实相，故无可覆藏。
如因病求药，乃获得仙丹。
轻身而飞举，胜无病凡庸。
不舍作法忏，而入无生理。
后后固具前，前前亦通后。
慎终能如始，深达诸缘起。
不欺于三宝，及护法天龙。
将此真切心，自度复化他。
回向安乐邦，是名大乘道。”

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