佛教弟子的“生死观” [引用] 《生 死》 嘎玛仁波切讲授 生与死，是每个生命都

阿七

佛教弟子的“生死观”            [引用]
《生 死》

嘎玛仁波切讲授

生与死，是每个生命都需要面对的，但死，却是生命过程中最不受重视的。比起死，生比较能够被了解而且不陌生。特别是人类，当有新生婴儿初到这个世上时，家人大部份都会庆祝，每年也会帮他过生日。但死亡的部份，我们比较容易轻忽它，而轻忽的原因是不敢面对或害怕看到死亡，更恐惧谈「死」这件事。


但实际上，人更需要面对的，是死的问题，而不是生的问题。因为在母胎时，一直有母亲呵护着。而从生下来的那一刻开始，有很多亲朋好友会在成长过程中陪伴着我们。所以，人虽然孤独的来到世间，但只要学会与人互动，就可以不孤独。可是死亡对我们来讲，却是非常孤独的，不管我们有多少亲情、友情、权力、金钱等等世间福报，在死亡时既带不走，也失去意义，每个人还是必须独自面对死亡。而且即使人们恐惧死亡，但当这时刻来临时，也无法不去面对。所以，我们更需要学会面对死亡。而做为佛教徒，我们最大的功课是学会利用得来不易的身体，累积更多的福报和智慧，不让自己无助地死，而能够有智慧的选择面对死亡的方式。


假设没有宗教信仰，因为对死亡无知，没有正确了解与认识，大多数的人对死亡不会有太多恐惧。很多人认为死亡后，生命就结束了，好像火熄灭或水蒸发了，一无所有。但实际上并不是这样，生命在死后，还是会继续。既然生命会延续，或说假设它会延续下去，那么在我们不知道的另一个生命状态中，比如中阴时，该怎么去面对？


根据我长时间以宗教方式做临终关怀的经验，发现不管活着的时候有没有信仰，大概有百分之八十左右的人，在面临死亡的时刻，会看到地狱道或饿鬼道的众生出现在眼前，因而感到非常害怕。这时候，临终者会后悔在这一生中，虽然有足够的时间累积善业，来避免这时的恐惧，但却没有去做，以致在不得不面对的时候，感到非常害怕。


对于像我们有信仰的人来说，这个问题比较容易理解接受，因为我们相信轮回的存在，也相信这一世的生命是短暂的，随时随刻都会面临生与死。实际上从另一个角度来看，生死就是一个过程的开始与结束，就好像每天早上从沈睡中醒来，前一日的生命已消逝，当天又是一个新生命延续的开始，这也是一种生与死。一件事物延续的过程中，前面阶段的结束，可以称为「死」，后面新阶段的产生，可以叫做「生」。生和死的发生，可以是极短的时间。比如思考事情，也许你从一个、二个、三个细节，一直完整思考到最后，但也许在思考一个细节的中途时，思虑就中断了。这个过程可能延续了好几秒或好几分钟，甚至延续很久。在这些思想的运作过程中，都有短暂的生和死。


而在一天又一天的生命循环过程之中，我们每天都在做重覆的事情，讲很多重覆的话。这些重覆的动作、语言，或做人处事的方法，随着每天一再地轮回循环，已经愈来愈熟悉。如此延续下来的，就是佛教所讲的习气，或说是业力的延续。而比较让人感到恐惧的是，在思想生生灭灭的过程中，会造作很多不同的善恶业力，而这些业力将会影响我们未来的生命。


好比一颗种子埋入土里，当它得到土壤、阳光、水份、肥料等滋润，会慢慢成长。从种子入土，长出青苗，到开花结果，实际上是同一株植物随着时间，一直在变化。我们的生命也是如此，而变化过程就像蝉脱壳一样，或许小时候的长相，和老年时完全不一样，但是，某些特质会延续下来，包括习惯性的思维和动作。而惯性所累积的一切善恶念头和作为，将会变成下一世福报和智慧的源头或种子，并且延续下去。所以，在思想「生」起时，如何让它成为更有智慧、可以带来更多福报的种子，也就是如何播种正确的概念，就变得很重要。


当一个念头生起的剎那，就开始在意识上播种。即使在母胎时，胎教也一样重要，因为胎儿是靠意识接收所有讯息，不管是外在言语或母亲的思维，这些善恶的讯息都会对胎儿的意识产生影响。所以很多母亲怀孕时，喜欢多听美好正面的声音，不喜欢恶口伤人等负面的语言。而出生后，这种正面思想也会持续灌输，从父母到学校老师，以及社会的伦理道德观念，包括宗教上的教育，都是教导我们如何建立正确的观念。


例如，佛法教导的菩提心，让我们学习对所有众生负责任的心态，这也是在思想上播种的一种方法。而且要遇到这种机会，还要有足够的福报。假设对老鼠等动物天天讲应该大发慈悲心，要对众生都平等看待，看待众生有如自己的生命一样珍贵，这样即使讲了一辈子，牠们也不可能认同，因为毕竟牠们的福报还没达到这个层次。


在六道众生里，人类最能真正思考「我来自哪里」、「生命的意义」是什么？而且也有能力让生命变得更好。这件事情很重要，因为人如果一辈子都没有正确思考生命的意义是什么？到底我为何而来？那么就跟其他动物一样了。但实际上，真正懂得生命的又有几个人？幸运的是，我们可以依靠学佛，了解出生在这个世间的目的。


关于这个问题，首先要知道的是暇满人身难得。人身之所以难得，是因为明白了人类跟其他动物的差别。如果对猫狗等众生讲道理或讲经说法，牠们不一定听得懂，但听不懂不代表牠们不会比人类聪明。实际上，很多动物的某些能力比人类强很多，比如能展翅飞翔在天空的能力，在海中游好几万公里的能力，这都是人类所欠缺的。但是，人和其他动物最大的不同，是拥有能多层次思考的智慧，可以思考未来，也可以思考过去，也就是具有反省的能力。


我们的生命不仅无法永恒，而且还很短暂。一般人的平均寿命是六十五岁左右，但能活到七十岁的人又有多少？而且在一生中还要面临很多困难。任何小生命一出生，表达健康的方式是哇哇大哭，而不是带着笑容，这就表示在母胎时，就感受到这世界是个受苦的地方，来到这个世界就准备要面对痛苦。所以，佛陀讲「苦集灭道」四圣谛时，第一个讲的就是苦。在第一次讲经说法时，就连续讲了三次「苦」，才开始讲佛法。我们的生命中有很多苦，而要了解为什么会有痛苦，就要寻找它的来源。


如果没有轮回，没有前世，那么健康的种子所带来的，应该是健康的果实，但事实却不是这样。很多父母是健康、高智商的人，可是却生下残疾或智能障碍的孩子。父母身上的疾病，大都会遗传给小孩，但是父母没有疾病，也不代表生下的小孩就没有疾病。而富商的小孩不一定会成为富商，穷人的小孩也不一定是穷人。这一切清楚的表示，有其他因素会影响人来到这个世界的状态。


而从这一世自己无法选择的状态，又可以了解到是因为前世的因果，而由不得我们选择要投胎到哪个地方，选择健康或不健康等。佛菩萨才能选择投胎的状态，凡夫只能经由业力主导而投胎。这种不由自主的业力让我们反省到，前世有个看不见的黑手，也就是业因，主导着我们这一世的生命状态，而这一世的业因，则会导致下一世快乐与痛苦的延续。也因此，我们需要谨慎地看待业力。


各位有没有想过自己从哪里来？为什么会在这里？我所遇过没有宗教信仰的人，几乎有百分之八十都会告诉我，他们有这样的疑问。但对这些人来说，很难寻找答案，只能猜测而已。而既然不知道自己是谁，更不会知道别人是谁，那么别人的痛苦、生死、快乐，也与自己无关。也因此，自己要给别人快乐或伤害，都是根据自己喜不喜欢的感受来决定。人在没有宗教信仰时，不会去寻找答案，因而容易变成没有是非观念，道德伦理似乎也没有存在的必要。


如果一个人希望自己过得好，而且认为只要能达成目的，过程中是采用何种形式或手段都无所谓时，就会没有是非观念，会变得愈来愈恐怖。例如，从来不会思考其他动物是不是快乐，只想到要怎么烹调才会好吃，可从没想过一刀砍下去，牠会不会痛。而这个问题又出在我们如果砍人，人会叫痛，可是动物叫痛，我们却听不懂，所以根本不会站在动物的立场去思考。也因此，人会产生一种想法，认为动物生下来就是人类的食物。我们会发现从古代的杀人或杀鸡宰羊来祭天，慢慢演变至今，仍存在把动物杀来祭天的情形。


我们不去了解每个生命对痛苦的感受，就是因为不尊重生命所造成的。而不尊重生命的原因，在于不了解轮回，或不认为轮回存在，或对轮回的存在半信半疑。如果我们确信有轮回，就不会这样去对待其他的生命。而当我们能用智慧作反省时，就是有福报的众生。六道轮回里，唯一有解脱机会的是人类，因为人类有反省的能力。反省在佛教里称为忏悔；忏悔是反省自己的所作所为，并改过向善。透过忏悔，生命才能愈来愈珍贵，才能认清我们的生命为什么比别的生命珍贵。珍贵之处，在于我们有能力了解其他生命的喜怒哀乐。


因此，我们要懂得珍惜自己得之不易的生命。佛陀曾经将这种得之不易，譬喻为海中盲龟钻入牛轭。就像有个牛轭在海洋中，随着风吹而四处飘荡，这时，有只海中盲龟，每一百年伸出海面一次，有一次盲龟的头，刚好插进牛轭中间的小孔，这种机率是微乎其微。这种譬喻，是指要具备投胎为人的因缘和福报，是非常困难的。尤其不仅投胎做人，而且生在有机会听闻佛法的地方，有人愿意宣说佛法，自己也愿意追随佛法而修行，这是生命中最暇满的福报。所以，人身难得，并不只是说投胎为人有多难得，这里的「人身」是指有机会修行的暇满人身。


当我们得到暇满人身，需要面对的是什么？从一生下来就要面对「老」，「老」就是「变化」。不同生命来到这个世界的时间，有前后顺序，但离开这个世界的时间，却不是照年龄长幼排序的。所谓棺材里躺的不一定是老人，即使每个人都希望长命百岁，但那需要相当大的福报。而想要累积延长寿命的福报，关键就在于尊重生命。


在佛教的观念里，寿命能不能延长，跟是否尊重生命有关系，也就是要尊重他人及其他生物活在世界上的权利，但我们却经常剥夺其他生命的生存权，大规模的，如人类发动战争，让许多生命因而死亡，或小范围的，如很多时候不自觉地伤害其他动物。


当然，有些杀生是无法避免的。例如，我们三餐吃的饭菜，是多少农民杀生而得来，如果我们不吃，他们可能就不会杀生，但我们无法不吃食物。如果我们不喝水，水库就不需囤积那么多水，也就不会有那么多生物在过程中死亡。而水运送到家里之后，需要先煮沸消毒，因而杀死微小生物，这种杀业我们也要承担。我们身上穿的衣服、住的房子，也都是带有杀业而来。又如医生为了治病而用药，也有很多细胞因此死亡。像这些都是在逼不得已的情形下所做的杀生，但这些罪业的果报比较轻。


就像藏人大多是佛教徒，虽然尽量不杀生，但多少还是无法避免。游牧民族因为生存的需要，当草原上没有其他东西可吃的时候，也会杀牛宰羊来吃。但是心态和你们用活海鲜做菜是完全不一样的。游牧民族是逼不得已而杀生，杀牛时会掉眼泪，杀生之后会忏悔，会请寺庙的人超渡念经，几乎是带着杀活生生的人的心态，怀着惭愧和后悔来做这件事。


我记得藏区曾有一个牧民，他说自己是佛教徒不能杀生，但家里没肉可以吃，所以有汉人经过时，就请他杀牛并给他钱，认为这样自己就不需要承担因果业力。我说这还不如自己杀，因为那个汉人本来没有罪过，现在却因为你的雇用，而有了杀生的罪，加上你叫别人杀生也有罪过，就变成两个人都有杀生的罪业。所以，倒不如你自己一个人承担，这样那个汉人不会有罪过。


此外，虽然藏人会杀生，但不会杀乳牛，因为藏人认为喝了乳牛的奶，牠就像是自己的母亲一样。还有耕地的牛，也是不杀的。在藏区只会杀野放的公牦牛，不过杀了牠们，仍然会请寺庙的人超渡诵经。杀生当然有罪过，但至少他们还懂得忏悔自己的行为，虽然他们吃肉，可是思想上还是以佛教的角度做这些事。


如果想让自己投胎到这个世界上时，生命能够延续下去，不会短命，就要学会尊重生命，而唯一的方式，就是不要伤害其他生命。有些人生重病，医生判定没有机会再复原，但因为放生而延续生命的例子有很多。举一个实例，大约六、七年前，有一个肝癌末期的病人，医生判定他最多可以活六个月左右。当时他是虔诚的基督徒，我跟他说，不管你信什么宗教，只要学会尊重其他生命，就可以延续自己的生命，所以你可以放生。他在各地做了很多放生，之后去医院检查，发现肿瘤慢慢变小了。后来，他皈依了佛门，一直靠放生延续生命，就连医生都问他是不是找到了什么偏方。一直到最近，因为严重的肝昏迷，心脏停止跳动，他的家人立刻请嘉绒讲修学院的喇嘛们在山上大规模的念经、放生，而大概在30分钟后，他又活了过来。他说在昏迷时，一辈子所做的事就像在电视上放映一样，快速地演一遍给自己看。


在这之前，他对佛法还半信半疑，对于多次放生的奇迹，总认为是巧合而已。在这之后，他确信真的有佛教所讲的中阴存在，而最让他惊讶的，是人一辈子所做的好事、坏事，居然可以在如此短的时间内放映一遍。虽然最后他还是过世了，但在生命结束之前，一直都在忏悔，而且最后能微笑地走，原因是他再也没有任何恐惧，因为他对生命轮回过程，对自己为什么来到这个世界，对下一世轮回将怎么开始，已经有了概念，对自己的信仰也到了深信不疑的层次了。他认为在他心脏停止跳动大概30分钟后，能够再次活过来，目的是为了告诉身边的人，人一辈子所做的事，在死后的中阴里都会出现，劝解他们要相信轮回，要相信佛法，所以佛菩萨让他再一次活过来。


人的本质，具备佛性善良的一面，但也有因烦恼污染而像魔鬼的一面。人基本上喜欢善、喜欢爱与被爱、喜欢被关怀。虽然喜欢，但却不代表都做得到，原因在于本具的光明智慧和慈悲，被恶性习气所污染。就是因为贪、瞋、痴、慢、疑等无明客尘的污染，所以我们的心一直在做二种选择，一种是不停吸收正面的部份，一种是吸收负面的部份。可是无始以来的轮回中，我们已经很习惯负面习气，而正面习气却是我们不习惯，需要不断培养的，也因此，我们吸收不好的妄念、杂念，比起吸收正面的习气，速度会快很多。


今生有些业力是前世所造成，佛教称为定业。但在今世生命发展的过程中，自己内在的眼耳鼻舌身意，接触外在的色声香味触法，不同的讯息也会让心的习气不断累积增长。在生命持续老化的过程中，有很多起起落落，当负面伤害愈来愈多时，我们往外付出的，也会是负面的。如同有香味的花朵，会吸引漂亮的蝴蝶、蜜蜂，但发臭的腐肉，吸引的都是臭虫，人心也是如此。所谓近朱者赤，近墨者黑，如果一个人学会往正面发展，例如有宗教信仰，就能学会宽容，学会了解别人的心，尊重别人的思维方式及行为。但如果来到这个世界时，父母没有宗教信仰，而且还是自私、没有包容心、行为举止非常恶劣的人，那么这个小孩长大后，也很可能是这样的人。


小孩在长大的过程中，会有两种力量影响他的发展，一个是前世的业力，一个是后天的培养，也就是说，与生俱来的业习和今世教养的共同力量，决定他的业力会往什么方向发展。


我们曾经对小朋友做过很多试验。在一岁多时，告诉小朋友要行善、讲好话，如果不做好事、不行善，佛菩萨就会在他的生命中，放一颗黑色小石头。其实，这是古时候藏传佛教高僧的修行方法，当他观察到自己内心有不好的念头时，就会在专属的袋子里放一颗黑石头，而发现自己有好念头时，就放一颗白石头。刚开始会发现黑石头很多，白石头很少，之后慢慢修正念头，白石头也愈来愈多，是用这个例子来作譬喻。后来，看着小孩长大，会发现这个譬喻对他的影响力特别大，每次犯错时，他会自己去忏悔，请菩萨不要给他一个黑点。另外，我们也会鼓励他，告诉他如果做错事之后忏悔，佛菩萨会在他心里放一个白点，那个叫做智慧，只要忏悔一次，智慧就会高一点。后来慢慢的，他的正面思想会多一点，会去思考什么是对，什么是错。


不论从佛法或父母学校的教导来看，负面的黑点就是指会对别人造成伤害、痛苦的行为，是自私的不善业；而正面的白点，指的是用慈悲的方法对待别人，叫做智慧。所以，我们需要慢慢引导小孩，让他们了解什么是正面或负面的行为。


正面的力量来自于宗教信仰，唯有佛法才能告诉我们什么是黑业，什么是白业，或由高僧大德告诉我们什么是善，什么是恶，而透过选择行善，人会愈来愈了解自己。透过佛法，了解因为前世造作善业，所以今生才有好家庭，生在有福报的地方，三餐不匮乏，有善良的亲朋好友、夫妻儿女等等，这一切都是前世善业的福报。如果能理解这个道理，那么当一切福报来到时，也不会过度傲慢、自负。


但是，这有时候也很难。当我们的经济、能力、文化水准到了一定层次，成长的环境也不错，在种种福报具足时，会渐渐不去珍惜，直到失去时，才知道这些有多可贵。就像很多时候，人们会因为彼此的见解不同，导致无法包容自己的亲朋好友，家庭纷争不断。像这样，又怎能家和万事兴？把一个不是很重要的理念，看得比人的生命、亲情还重要，这是疯子在玩的游戏。


佛教中有个故事，有位国王有一个很好的占卜师，这位占卜师算了一个卦，说七天后会天降大雨，之后整个大地的水会被污染，人们喝了井水，都会变成疯子。国王听了之后，很紧张的下令把皇室周边的水井用布盖起来。后来，果真下了七天的大雨，所有百姓都喝了被污染的水，变成疯子，只有皇亲贵族没有喝到毒水，结果百姓都说皇亲贵族是疯子。最后，皇亲贵族只好无奈的喝下毒水，于是所有的人都变成疯子。


而现在的情况，是少数几个人喝了有毒的水，但大家却一起跟着发疯，事实上，这和不尊重生命有关系。当你开始对别人歧视、有成见，彼此间的亲情、友情都因理念不同而起纷争时，会愈来愈不懂得尊重别人，也不懂得尊重自己，导致愈来愈没有活着的价值。真正的佛教徒是最温和的，是以反省自己为目的，而不会去检讨别人。所以，我们可以看到当佛教鼎盛的时候，都是太平盛世，像大唐盛世、康熙盛世、西藏吐番时代。但是，人们国泰民安久了之后，又会不懂得珍惜福报，而当喜欢纷争的时候，动乱就开始了。


我们现在举办的法会，很像台风里的台风眼；当大环境混乱的时候，我们还能在这里设坛城为大众祈福。别小看这样的力量，这样的福报能让人在遇到暴风雨时，没有恐惧感。我们在这里祈祷所产生的稳定力量，可以协助很多人，而且不会和刚才故事中的国王一样，变成疯子。


我们来到这个世界，要懂得珍惜每一天，要让生命愈来愈有价值，而方法就是靠修行。修行单靠个人的力量是不够的，一定要靠佛菩萨的加持力。毕竟我们还是凡夫俗子，对任何事情的起心动念，例如别人的恶语、绮语、两舌、挑拨，都会动摇自己的信心，所以一开始就要建立对佛菩萨深信不疑的虔诚心，这非常重要，而且也是让业力可以很快净化的原因。生病时，看医生很重要，但是看医生之外，对三宝深信不疑的祈祷，是让我们快速脱离病魔的方法，这个方法是我们亲身体验过才能告诉大家。


除此之外，还要靠众生的力量。一个人的力量有限，但当所有生命的正面力量结合起来，就会变成强大的共业，而且这个共业也会是正面的，像国泰民安、丰衣足食。所以，要把这种愿力延伸到众生，就需要所有众生的力量。


让自己学会发愿，并付诸于行动。大部分佛教徒的愿力很美，但行动力多半不足。我们对因果大都能认知，但是深信度不够，大多是半信半疑，这和对自己的生命不负责任是有关系的。如果对自己的生命负起责任，应该会懂得对自己的所作所为要负起责任，并付出代价。要知道，我们现在的起心动念或作为，都将成为下一世好坏的来源，而且也牵涉到死亡时，是快乐还是痛苦。如果未来的苦乐都和自己现在的作为息息相关，那么行动力就要更加强，多多学习别人的优点且付出行动。


有些佛教团体在佛法教育方面做得非常多，但该付出的时候不愿意付出；有的团体则是一直慷慨付出，但佛法教育却做得非常少，连应该为自己做什么才有帮助，也搞不清楚。所以，如果能将这二者结合，是非常完美的。尤其寺庙出家人的教育要做好，因为如果出家人都不清楚为何而修行，那么就更不可能去利益众生。像现在嘉绒那边有部份的出家人会进入红尘做更多的事情，例如盖学校、老人院，而经费是由寺庙法师带着居士们，将河边砂石做成砖头去卖而得来，而因为收入增加，就能做更多慈善事业，慢慢的也不再需要像以前一样，什么事情都要向信徒劝募。


以前有很多人认为生意失败、婚姻有问题、心灵痛苦的人，才会去寺庙出家，直到现在很多年轻人学佛以后，这种观念才慢慢纠正过来。有一个官员问我，经常来内地，是来要钱的吗？我回答是来扶贫的，因为你们心灵空虚，很多人在物质不缺之后，反而觉得心灵贫穷；虽然富有了，但生存的价值在哪里？寂天大师说当我们奄奄一息时，唯一可以救护我们的，真正让我们免于恐惧的，是一生中累积行善的福报。如果面对死亡会是恐惧的，而且一定要面对，那么，有没有什么事物可以让死亡变成快乐的事情，让我们能坦然面对？这个关键事物，绝对是一生中对得起自己良心的善业，也就是信仰和这辈子累积的福报。


藏区有很多目不识丁的老人，往生时是带着笑容走的，甚至告诉家人，这辈子念了好几亿的心咒及经文，可以当做财富带着往生，不必替自己担心。这就是懂得生存的意义并且珍惜它，所以面临死亡无有恐惧。就像密勒日巴大师讲的：「死亡非死亡，死亡是小成佛。」所以，一个人一辈子的修行非常重要。



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