弘一大师真言

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弘一大师真言

气，忌盛。才，忌露。

穷天下之辩者，不在辩在讷。伏天下之勇者，不在勇而在怯。

古人得祸，精明人十居其九，未有浑厚而得祸者。

意粗，性躁，一事无成。心平、气和，千祥骈集。

人当变故来时只宜静守，不宜躁动，即使万无解救，而志正守确：虽事不可为，而心终可白；否则
必致身败名亦不保，非所以处变之道。

心志要苦。意趣要乐。气度要宏。言动要谨。

聪明者，戒太察。刚强者，戒太暴。

事能常足，心常惬。人到无求，品自高。

静能制动。沉能制浮。宽能制褊。缓能制急。

人好刚我以柔胜之。人好术我以诚感之。

临事须替别人想。论人先将自己想。

无事时戒一偷字。有事时戒一乱字。

见事贵于理明。处事贵乎心公。

大着肚皮，容物。立定脚跟，做人。

仅前行者，地步窄。向后看者，眼界宽。

处事大忌急躁；急躁则自处不暇，何暇治事？

必有容，德乃大。必有忍，事乃济。

林退齐临终，子孙环跪请训。曰：“无它言！尔等只要学吃亏。”

知足常足，终生不耻。知止常止，终生不辱。

宜静默。宜从容。宜谨严。宜俭约。

谦是保身第一法。安祥是处事第一法。涵容是待人第一法。恬淡是养心第一法。

心术，以光明笃实为一。容貌，以正大老成为第一。言语，以简重真切为第一。平生无一事可瞒
人，此是大快。

修已，以清心为要。涉世， 以慎言为先。

恶，莫大于纵已之欲。祸，莫大于言人之非；施之君子，则丧吾德，施之小人，则杀吾身。

律已，宜带秋气。处世，须带春风。

盛喜中，勿许人物。盛怒中，勿答人书。喜时之言，多失信。怒时之言，多失体。

闲谈，莫论人非。

心不妄念，身不妄动，口不妄言，君子所以存诚。内不欺已，外不欺人，上不欺天，君子所以慎
独。

物。忌全胜。事，忌全美。人，忌全盛。

安莫安于知足。危莫危于多言。

富贵，怨之府也。才能，身之灾也。声名，谤之媒也。欢乐，悲之渐也。

知足常有惧心，退一步做见益而思损，持满而思溢，则免于祸。

人生最不幸处，是偶一失言而祸不及；偶一失谋而事幸成；偶一恣行而获小利；后乃视为故常，而
恬不为意。则莫大之患，由此生矣。

学一分退让，讨一分便宜。增一分享用，减一分福泽。

不自重者，取辱。不自畏者，招祸。

事当快意处，须转。言到快意时，须住。殃咎之来，未有不始于快心者。故君子得意而忧，逢喜而
惧。

盖世功劳，当不得一个矜字。弥天罪恶，当不得一个悔字。

处难处之事愈宜宽。处难处之人愈宜厚。处至急之事愈宜缓。

缓字，可以免悔。退字，可以免祸。

持已，当从无过中求有过，非独进德，亦且免患。待人，当于有过中求无过，非但存厚，亦且解
怨。

何以息谤？曰：“无辩”。何以止怨？曰：“不争”。人之谤我也，与其能辩，不如能宽。人之侮我
也，与其能防，不如能化。

恩，怕先益后损。威，怕先松后紧。先益后损，则恩反为仇，前功尽弃。先松后紧，则管束不下，
反招怨怒。善用威者，不轻怒。善用恩者，不妄施。

张梦复云：“受得小气，则不至于受大气。吃得小亏，则不至于吃大亏。”又云：“凡事最不可想占
便宜。便宜者，天下人之所共争也。我一人据之，则怨萃于我矣；我失便宜，则众怨消矣；故终身
失便宜，乃终身得便宜也。此余数十年有得之言，其遵守之！毋忽！”

恶，莫大于无耻。过，莫大于多言。

有才而性缓，定属大才。有智而气和，斯为大智。

缓事宜急于敏则有功。急事宜缓办忙则多错。

以恕已之心恕人则全交。以责人之心责已则寡过。

有作用者，器宇定是不凡。有智慧者，才情决然不露。

在事者，当置身利害之外。建言者，当设身利害之中。

处逆境，必须用开拓法。处顺境，心要用收敛法。

对失意人，莫谈得意事。处得意日，莫忘失意时。

一动于欲，欲迷则昏。一任乎气，气扁则戾。

一念疏忽是错起头。一念决裂是错到底。



日日行不怕千万里。常常做不怕千万事。


动若不休，止水皆化波涛；静而不扰，波涛悉为止水。水相如此，心境亦然。不变随缘，真如当体
成生灭；随缘不变，生灭当体即真如。一迷则梦想颠倒，触处障碍；一悟则究竟涅槃，当下清
凉。

《华严经》曰：“戒是天上菩提本，佛为一切智慧灯。”

人生多艰，不如意事常八九，吾人于此当镇定精神，胸中必另有一番境界。

我心似明月，碧潭澄皎洁，无物堪比伦，教我如何说。

生于富贵之家，而不沉溺晏安，犹如莲华不著于水。

言易行难，能持久不变尤难。

观天地生物气象，学圣贤克已工夫。

应事接物常觉得心中有从容闲暇时，则见涵养。刘念台云：“涵养，全得一个缓字，凡言语、动作
皆是。”又云：“易喜易怒轻言轻动只是一种浮气用事，此病根最不小”。

尹和清云：“莫大之祸，皆起于顺臾之不能忍，不可不谨。”

以和气迎人，则乖灭。以正气接物，则妖氛消。以浩气临事，则疑畏释。以静气养身，则梦寐
恬。

轻当矫之以重；浮当矫之以实；褊当矫之宽；躁急当矫之以和缓；刚暴当矫之以温柔，浅露当矫之
以沉潜；溪刻当涵之以浑厚。

逆境顺境，看襟度。临喜临怒，看涵养。

忍与让足以消无穷之灾悔。古人有言：“终生让路，不失尺寸”。

轻信轻发，听言之大戒也。愈激愈厉，责善之大戒也。

造物所忌，曰刻，曰巧。万类相感，以诚，以忠。

怒，宜实力消融。过， 要细心检点。

事，不可做尽。言，不可道尽。

精细者，无苛察之心。光明者，无浅露之病。

识不足，则多虑。威不足，则多怒。信不足，则多言。

白香山诗云：“我有一言君记取，世间自取苦人多”。

刘念台云：“学者遇事不能应，终是此心受病处，只炼心法更无炼事法。炼心之法，大要只是胸中
无一事而已。无一事，乃能事事，此是主静工夫得力处。”

遇事只一昧镇定从容，虽纷若乱丝，终当就绪。待人无半毫矫伪欺诈，纵狡如山鬼，亦自献诚。

喜闻人过，不若喜闻已过。乐道已善，何如乐道人善？

德盛者其心平和，见人皆可取，故口中所许可者多。德薄者，其心刻傲，见人皆可憎，故目中所鄙
弃者众。

攻人之恶毋太严，要思其堪受。教人从善毋过高，当使其可从。

已性不可任，当用逆法制之，其道在一“忍”字。人性不可拂，当用顺法调之，其道在一“恕”字。

凡为外所胜者，皆内不足。凡为邪所夺者，皆正不足。

今人见人敬慢，辄生喜愠心，皆外重者也。此迷不破，胸中冰炭一生。

何谓至行？曰：“庸行”。何谓大人？曰：“小心”。

面谀之词，有识者，未必悦心。背后之议，受憾者，常若刻骨。

先哲云：“觉人之诈，不形于言；受人之侮，不动于色；此中有无究意味，亦有无限受用。”

以情恕人。以理律已。

行已恭。责躬厚。接众和。立心正。进道勇。择友以求益。改过以全身。

刘直齐云：“存心养性，须要耐烦，耐苦，耐惊，耐怕，方得纯熟。”

敬守此心则心定。俭抑其气则气平。

人性褊急，则气盛；气盛，则心粗；心粗，则神昏；乖舛谬戾，何胜言哉。

步步占先者，必有人以挤之。事事争胜者，必有人以挫之。

心思要缜密，不可琐屑。操守要严明，不可激烈。

《理趣六波罗密多经》：“离贪嫉者，能净心中贪欲云翳，犹如夜月，众星围绕 。”

行少欲者，心则坦然无所忧畏，触事有余，常无不足。（《佛遗教经》）

身、语、意业不造恶，不恼世间诸有情。正念欢知欲境空，无益之苦当远离。

藕益大师曰：“善友罕逢，恶缘编盛，非咬钉嚼铁，刻骨镂心，何以自拔哉？”

彭二林云：“悲哉众生，欲念未除，道根日坏。佛之欲汝，将何以堪？”

《永觉弘和尚广录》云：“余行年七十有一阅世久矣！古来未有之事，而今有之；生平未信之事，
而今信之；深知贪、瞋、痴三毒，其变无涯，其祸亦无涯；虽至于伏尸万里、流血成川，其心犹未
已也。其始，则一念之差而已！吾人可不思防微杜渐，痛惩而力反之哉？不然，荧荧弗熄，卒燎原
野，涓涓莫遏，终变桑田；虽欲救之，而噬脐无及矣！”

又云：“多贪进者，必取辱；过侈者，必招非。”

又云：“盖为内检其心，必先外束其身；未有身既放逸，而心能静一者也。”

为僧首要老实，接物必重慈悲。

发言休可伤人；临事尤宜观理。

恭以与人，何往非利？傲而恃气，触途难安。

大言必自招尤，小心终是寡过。

智者达观三世，念念知非；愚人只重目前，憧憧造恶。

世出世事，莫不成于慈忍，败于忿躁。故君子以慈育德，以忍养情。德育，天地万物皆归我春风和
气之中；情养、乖戾妖孽皆消于光天化日之下；然后以之自成，则为净满自尊；以之成物，则为慈
力悲仰。仅一念瞋起，百万不过积恚所招；世局土崩，皆无远虑所致；士生斯世，宜何如努力以障
狂澜也。

不见已短，愚也；见而护，愚之愚也。不见人长，恶也，见而掩，恶之恶也。

小人以已之过为人之过，每怨天尤人，君子以人之过为已之过，每反躬而责已。夫不谓人过，谓已
过，有四观焉。眼见恶色耳闻恶声等，皆自业所感，非关他事故。恶境纷纷，皆唯识所现，虚幻不
实故。众生烦恼无量，应度应断，已分事故。众生修恶即写性恶，众生性恶即已性恶故。法性本常
住，云何分正像。正像之分，全在人耳。

勿自卑。甚远，勿自近。甚广，勿自狭。甚大，勿自小。甚尊，勿自亵。甚重，勿自轻。甚稳，勿
自浮。甚密，勿自疏。甚微，勿自陋。甚妙，勿自缠。圣贤自期谓之高。无数尘劫谓之远。偏周刹
海谓之广。超权越小谓之大。不染名利谓之尊。不轻去就谓之重。始终一致谓之稳。精察力行谓之
密。穷理尽性谓之微。开佛知见谓之妙。

人情应酬可省则省，不必迁就勉强敷衍。

古诗云：“我见他人死，我心热如火，不是热他人，看看轮到我。”


吕新吾云：“愧之，则小人可使为君子。激之，则君子可使为小人。激之而不怒者，非有大量，必
有深机。”

《华严经》云：“尔时金刚藏菩萨告解脱月菩萨言：佛子，菩萨摩诃萨已修初地，欲入第二地当起
十种深心。所谓正直心，柔轻心，堪能心，调伏心，寂静心，纯善心，不杂心，天顾恋心，广心，
大心。菩萨以此十心，得入第二离垢地。”

《华严经》云：“以智慧习心。”“修治清净，不从他教自觉悟。”

《菜根谭》云：“饱后思味，则浓淡之境都消。色后思淫，则男女之见尽绝。故人当以事后之悔
悟 ，破临事之痴迷，则性定而动无不正。”