与改革宗斑马兄谈〈迦克墩信经〉

任大先生

迦克墩信经制定于公元451年.当时各地教会中对于基督论看法上的不同,在东方教会引起了很多争议和混乱.他们争论的"焦点"有二,分别以涅斯多留（Nestorians）及犹提干（Eutyches，380～456）为最主要的代表.
涅斯多留认为:
基督具有神人二性并双重位格，乃是为了要保持基督人性的完整。他无视了神格的无限性,以他创造天地的大能,要驾御一个相比之下小得多的人性,其大能实在是"绰绰有余".
犹提干则相反,他认为:
基督只有一个位格，但也只有一个神性，因为他的人性已被神性盖过，就如同一滴醋落入在大海里而消逝一般。此公对基督人性的忽视,直接抹杀了基督属于人的一面,"勾销"了耶稣在十架上的受难,也直接否认了他给我们带来救赎的可能.
因为涅斯多留的言论已经在20年前被以弗所议会定为异端,所以在公元451年大公教会召开了第四次教会议会,重点解决犹提干的"独一神性"问题.罗马皇帝马仙（Marcian，396～457）及其代表认为,必须重新清楚的诠释基督论，从而解决教会的纷争，因此需要重定信仰告白.在他们的极力要求，议会制定了<迦克墩信经>。
全文如下:


迦克墩信经

　1) 我们跟随圣教父，同心合意教人宣认同一位子，我们的主耶稣基督，是神性完全人性亦完全者；他真是上帝，也真是人，具有理性的灵魂，也具有身体；

　2) 按神性说，他与父同体，按人性说，他与我们同体，在凡事上与我们一样，只是没有罪；

　3) 按神性说，在万世之先，为父所生，按人性说，在挽近时日，为求拯救我们，由上帝之母，童女马利亚所生;            

     是同一基督，是子,是主,是独生的，具有二性，不相混乱，不相交换，不能分开，不能离散；

　4) 二性的区别不因联合而消失，各性的特点反得以保存，会合于一个性格，一个实质之内，而并非分离成为两个位格，却是同一位子，独生的，道上帝，主耶稣基督；

　　正如众先知论到他自始所宣讲的，主耶稣基督自己所教训我们的，诸圣教父的信经所传给我们的。
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以下是任大的理解,不代表任何教派的"立场与观点",欢迎讨论,绝不坚持己见:
1) 我们的主耶稣基督，是神性完全人性亦完全者---神性完全,指圣子神性一面完全与父同质,并拥有了父一切的神性.人性亦完全---他有着独一的位格,并由于这个位格的"支撑",使他获得了我们里面一切的无罪的人性.
他是真上帝---说明他来到我们里面,伴随着神的三个位格.
具有理性的灵魂---指神的性情和生命,这个说法的来源是亚里士多德的神学,见<心灵高于灵魂（英国，罗素）>--事物的第三类实质:包括人的理性的灵魂以及神。

2) 按神性说，他与父同体，按人性说，他与我们同体---这个"体",指的是实质(substance)和本质(essence).毋庸置疑,它的意思是:按神性说，他与父同质;按人性说，他与我们同质. 他既有着非受造的神性,也有着受造的人性.
在凡事上与我们一样---至于受造的方式:我们的人性是如何受造的,他的人性就是如何受造的.
只是没有罪---因为他有着神格,如果我们把神格比做"约柜",那么,神人二性都放在"约柜"里面.由于神性的先在,所以它对人性有着完全的"掌控"作用,只要撒旦敢来"窥伺"基督的受造人性,就一定会被基督守护一旁的神性所"捕获".--见马丁路德，&#171;加拉太书注释&#187;，3，10

3)按神性说，在万世之先，为父所生---所以基督作为神之"道",创造天地之时,他已经在了.万物都借由他造的.这个"为父所生",指他的神性.
按人性说，在挽近时日，为求拯救我们，由上帝之母，童女马利亚所生---这里指基督的人性,虽然耶稣带着神性从 马利亚所出,但是他的神性不由马利亚所生! 根据亚他那修的理论:出生乃是"流出",凡"流出"者,同源同质.神性与玛利亚受造的人性不同质.
上帝之母---这只是个名词,就和我们成为"上帝之子"一样,是借由基督来的,所以我们应该说玛利亚在肉体上，是神之母，但是玛利亚不是我们的"母亲". 她与我们没有血缘关系.这点需要我们注意.
是同一基督，是子,是主,是独生的，具有二性，不相混乱，不相交换，不能分开，不能离散---这里解释了基督二性的相互作用和关系, 我在2)中已有说明,由于这样的掌控关系,离开神性,基督的人性就会被撒旦所吞噬!它与我们的人性一样,是可被破坏的.

4) 二性的区别不因联合而消失，各性的特点反得以保存，会合于一个性格，一个实质之内，而并非分离成为两个位格，却是同一位子，独生的，道上帝，主耶稣基督----再次强调了一个位格担起神人两性的事实.

请斑马兄详阅