如何修不嗔善根

momotalk

嗔心太厉害,它会让一切不得好,是恶贼中是恶的贼!我得好好依菩萨所修摄取不嗔
　　看看菩萨在因地修不嗔心：
　　无量义经----德行品：
　　若人刀杖来加害  恶口骂辱终不嗔   
　　历劫挫身不倦惰  昼夜摄心常在禅   
　　摘自法师开示:菩萨是这样修忍辱：如果有人拿着刀啊，拿着棒子来伤害，甚至恶口骂他，污辱他----什么话都说，什么事都做，甚到拿棒子打，甚至拿刀剁。但是正修行的这些菩萨他终不会生一点嗔狠心。他能在那儿默然的接受。大家说人家拿棒子打接受还行，人家拿刀一点一点剁他也接受？----对了，他也接受，他不起嗔狠心。那大家说为什么呢？
　　佛菩萨他不生嗔恨心啊 ----因为菩萨有智慧啊，他知道那个嗔狠心是贼啊。要比外来的这些恶人恶得多。外来的那些恶人啊是表面上恶，实际呢还算是善。他内心的嗔狠啊那是极限的恶。所以说呢他自己不能生这种极限的恶啊。那生极限的恶那是佛菩萨呢。所以说他们有智慧啊，他们知道嗔狠的果报，他们知道嗔狠的现象，他们知道嗔狠是菩萨必须要过的一个关口。

　　<菩萨念佛三昧经>三法品
　　菩萨若复能修不嗔善根之行。满足忍辱波罗蜜也。若是菩萨安住忍度。若人骂詈刀杖加之。解其支节断其头首。不生一念忿恼之心。亦不说他诸恶过咎。摄取不嗔清净善根。慈心为利一切众生。是以修行如此三昧。菩萨安住此三昧已。得与诸佛世尊常俱。乃至梦中不离见佛。经行坐卧皆获安乐。诸天护念不见恶梦。寤寐欢喜。刀不能伤毒亦不害。水所不漂火所不烧。所资四事恒得丰足。亦为一切皆令欢喜。疾当得于无上菩提。

　　法师开示:  那要想修不嗔恚这个善根，怎么修啊？------首先，你要是没有无明愚痴，你那个嗔恚就不敢。就他来了你不敢跟他走。因为你知道结果是什么？因为你有正观智慧啊。你有毗婆舍那的正观赏性智慧。你知道他是什么？你知道嗔恚他来了，你跟他走结果是什么？你清楚。那你真清楚的时候，你真正清楚就好。如果说你不清楚，你还说你修不嗔恚这个善根，你修不成。那假如说菩萨能修不嗔恚的这个善行，那你修这个以后，就能满足忍辱波罗蜜。那真正的你也就过关了。波罗蜜就是过关了，到头了，到彼岸了。

　　这个不嗔恚是什么样的?以及把它扩展一下，嗔恚以后你又会是什么样？------假如说这个菩萨安住忍度（忍辱波罗蜜）。真正能安住在忍度，他是一个什么样的状态呢？------他是这样的：假若人骂他、打他，甚至杀他，甚至把他的胳膊腿都割下来，甚至把他的头也给切下来。就这么一个情况之下，如果安住忍住的菩萨们，他可以不生一念忿恨恼怒之心。那这块就是一个水平啊。就是别人打你、骂你，最后杀你，你还不生忿恨，还不生恼怒。
　　大家说，不可能不可能，我做不到，因为我做不到，我不学了，不修了，因为我做不到嘛。那他不想一想，他为什么做不到，大家说，这么气人的事，我怎么能做得到呢？实际看看，这个气从哪来的，气是什么？就是嗔恚嘛。
　　那菩萨们为什么能不生一念间的气？他没有忿恨他没有恼怒。为什么呢？------因为他舍掉无明不再愚痴了。有无明愚痴的人，他就会忿恨恼怒。如果他依佛的这种正智慧观察，他就会发现：人为什么会有这种果报报应呢？---如果说他过去没有这样对人家，现在人家不会这样对他的了。
　　你现在生嗔恚，所产生的后果是不堪设想的------首先，这个嗔恚的人，所有的好处，你都形成了种种障碍。我说这一句话来自于《华严经》上讲：此菩萨对他菩萨生嗔恚心，一念间嗔恚。好，那就有百万障碍。那百万障碍是什么都说得清楚了。实际呢那仅是修行上的障碍。因为他是菩萨，所以说，你在修行上有百万障碍；如果不谈修行上，我们说世间的一切障碍都开了。也就是说，你想得好，就障碍重重，你要是想得不好，那马上就兑现。
　　嗔恚的人，能得什么不好?-----嗔恚的人就会造口业啊，造口业以后，你所嗔恚的口业，都会兑现在你头上，比如说，你骂人家是猪，你就会变成猪。你骂人家是狗，你就会变成狗。我说的这句话，大家都学过因果经典都知道，过去就连出家很好的师父，骂别人像狗，结果自己做了好多生狗，要不是尊者救度，他不得出离的啊。那还是修行挺不错的人啊。他只一念间生气造口业。好，我们知道你生气的人，就会造口业。你骂别人象狗，你就会变成狗的，那你要骂别人是狗，那你还彻底完蛋了。人家生气不高兴发脾气的时候，不仅仅造口业，甚至还会去打，还会去杀，那将来别人会百倍千倍万倍的还给你。人人看到你，都想打几下，那你不成过街老鼠了。
　　再说嗔恚的人，最低限度你将来的果报你都受不了。那我们说圆满的果报，那你地狱饿鬼的果报逃不脱，嗔恚的人一定下地狱的。地狱饿鬼畜生的果报，你骂别人，你要兑现的果报，你打人家，你要兑现的果报。除此之外，还有你将来长得非常丑陋的果报。你这人将来长得非常丑，丑到什么时候，别人一看到你都恶心，人家吃的多好的东西都会吐出来。那你说，你走到哪儿去，你能好过呢？所以说啊，这个菩萨啊，他要是有了这种正智慧观察以后，他就不会有一念的忿恨和恼怒之心。别人要怎么打怎么打，要怎么骂怎么骂。甚至他还会生感恩之心。
　　那各位说，怎么可能呢？别人在这打我骂我，我还要生感恩他。是啊要生感恩之心呐。人家他有恩呐。有什么恩呢？大家再看一看，在《金刚般若波罗蜜经》里面就有那么一段说：你这个修行的人，修行金刚法门的人啊，如果若遇别人诽谤你，那是你这个人先世罪业。因为你先世造的业现在有这个果，因果报应。但是呢，由于今世有人诽谤你的关系，现在人家诽谤你，那你以往的这个业就可以消除了。而且佛说，你这个人当得无上菩提。好，我们看一看，人家在帮你消了结过去的业，而且佛又保证你得无上菩提。那你说，是不是我们应该感激他。

　　所以说，依智慧观察的人，他不会因为别人打你。骂你。甚至杀你，他生嗔恚，有恼怒之心，他不会的，甚至，还会有感恩之心。那这一切都要建立在那个正观察，就是毗婆舍正观察的修行境界里，才会生成这种功德。
　　如果说，那一块你没有，这块你想做到不忿恨不恼怒，不可能。那么忿恨恼怒嗔恚了，以后你造恶业造口业，你会怎么样？在意恶业你会怎么样？造身恶业你会怎么样？乃至就算是你没造什么，就是一个嗔恚，就足够让你下三恶道的！大家说，不可能吧？好，你这一个说不可能吧，证明你现在还是愚痴，还是无明。你不明白嗔恚本身就是地狱的本根，就只能长地狱的花果。怎么不可能呢？你真正的光明智慧现前，你就会知道：那一个你就要下去，没商量的。
　　真正修不嗔恚善根的人啊，他也不会去说别人的过恶和错误，别人的过错，不好的东西。他不会去说，因为什么呢？------因为说了以后，会复制别人的过错。因为把别人的垃圾，装在自己心里，把别人的大粪放在自己嘴上，你说那多恶心人呐。你说，哪个傻菩萨干这种事呢？菩萨都是有智慧的。只有那些愚痴的众生啊，不是心里装着别人的大粪垃圾，就嘴上在慢慢嚼。甚至你不让他嚼，他还有气：我要嚼！嚼完了呢，还说：那好臭好臭，甚至别人也闻到他臭了，他还不服气，甚至自己还不理解，自己为什么一点点的变臭了呢？本来我这人，人际关系挺好的，为什么越来越臭了？因为你嘴里不停的嚼别人大粪，能不臭吗？你心里装别人的大粪，装别人的垃圾，能有好味道吗？那你就自然完蛋了。
　　所以说呀真正修不嗔恚善根的人，他不但别人杀他打他骂他，他不会有忿恨恼怒之心，他也不会去说别人的过错，也不会去想，心里也不会去装这些东西，因为他们没有这个闲情逸致装这些东西，因为他们要装佛的五分功德香（戒,定,慧,解脱,解脱知见），他要装这些香的，他哪有时间去装别人垃圾大粪呢，他不干这个事的。因为他们有智慧啊。因为他们明白，他们有智慧。所以说，他们能不忿恨不恼怒，也不会去说别人过错，自己也不会去打去杀，那由于菩萨依此方式来摄取不嗔的清净善根，那他会摄取菩萨的不嗔清净善根.
　　菩萨不嗔恚善根能得到什么？------实际能得到的太多太多了。他的功德是无尽的，我们说最低限度吧，你生生世世长得就比别人漂亮一点，就比别人端正一点，别人看就舒服一点，你怎么的，别人看到你就舒服一点，就保证人人不会说你过错，也不会找你过错，别人也不会恼怒你，别人也不会打你不会杀你。甚至人人都会喜欢你，怎么呢，这哪来的啊？修来的!修什么？----修不嗔恚的善根。就有这种果报现象啊。

　　那大家说菩萨还修因果，这因果是幻化现象的事啊。你看就阿罗汉都不搞这些，菩萨搞这些干什么呢？-------因为菩萨他要常住世间啊。他要在世间之内，利益众生啊。所以说他需要这些本钱啊，阿罗汉当然可以了，阿罗汉只出三界他不再来了，因为不再来了，当然要不要都行了，但菩萨们要这种功德的啊。那菩萨为什么要这样呢？因为菩萨他必须要以慈心，为利益一切众生。他必须要修这种不嗔恚的善根。一定要舍掉嗔恚的这种恶业恶习。因为有那些东西，你不但度不了众生，你连自己都度不了啊，而且你将来光受苦光受受罪，你已经再没有时间再去感受别的人，你只有时间去感受，受苦受罪的事了。那菩萨为利益众生，也是为了利益自己。他必须要做到不嗔恚，修不嗔恚的善根。
　　要修不嗔恚的这种行。想修这个那就必须要舍离无明。要舍掉愚痴。要用佛智慧来正观察，就观，观毗婆舍那，这种观，依佛的智慧来看待这一切就叫观。
　　依这种善根修菩萨念佛三昧，那你菩萨就能安住在三昧境界当中。要不然的话，你还没有进入念佛三昧呢，在念佛三昧前面这些个幻化境界里，那你就必然倒台。为什么呢？------因为你在进入甚深禅定的时候，那么呢，你离甚深禅定越近，你自身见到的事越多，你自身的能力也相应的跟着升华，比如说，你开始有神通有变化了，这个时候遇到违缘了。好。那你这个一巴掌拍过去，你不造极大恶业才怪，你没有心情再没能力再往三昧的深处迈进了。你光一心造业去了。如果说你修不嗔恚的善根。就是别人怎么样对你，你不会有恼怒的，也不会跟他一般见识。你甚至也不去感受他们，你一心安住在甚深的三昧里。你不管什么样的关口自然渡过。因为在修行的时候，什么样的现象都会展现，好的、不好的，如果好的、不好的，你都不动心。你自然而然都会过关了。所以说你能安住在这个菩萨念佛三昧境界当中。要不然的话，你一定会半途而废！一定会更惨！
　　大家说修行还能更惨？对了。因为你修到一半的时候，你有好多功德能力展现了，你有神通的时候，那时候打人一下就能把人打死。甚至一下你都能拍死几十个人，甚至成百上千人，甚至你能让一个城市都能毁在你一巴掌之下。所以说那个时候，你造业就更大了。那你下去更快了。你倒霉的时间就会更长。所以说，在这个烦恼没有降伏的时候，纵然你有能力进入三昧，有能力一心不乱，菩萨和佛也会想办法让你停止。因为你再往前走，危险的系数就太大了。那佛菩萨为了让你真正得好，不至于造极大恶业，他一定会作方便障碍让你不能进入的。

　　好，那如果说菩萨从此以后，安住在三昧境界里了。那你就能得与诸佛世尊常常俱会在一处。一切诸佛，你喜欢那个佛，你就可以跟那个佛总在一起。你比如说，有人念阿弥陀佛，喜欢阿弥陀佛，那你就可以跟阿弥陀佛永远在一起麻。那有的人说，我喜欢吃饭的那个世界，给饭吃的那个佛好，那你去到香气国土，你就在那儿多吃几碗饭，每吃一碗饭你都会振成一种功德的呀。你就可以跟任何一个佛常常集会在一起。大家说，我们还想在娑婆世界度众生呢，那你想一想，你跟佛都能在一起，你跟众生还有不在一起的可能吗？那一定你想跟众生在一起就可以在一起，就算你跟从生在一起的时候，乃至梦中不离见佛。好，表面上你没有跟佛在一起，做梦中都天天梦到佛。做梦佛都跟你讲法。那好吧！大家就不愁见佛的事了。就不愁闻法的事了。真正舍离贪嗔痴的人。你经行坐卧皆获安乐。也就说你站坐行卧，你自然而然地都在安稳快乐的境界状态当中。你就会发现，以往吃喝玩乐的那个快乐，是没有办法跟你现在这个快乐比，这你现在站坐行卧，任何一个状态，任何一个世界，你都会安稳快乐。而且啊，没有贪嗔痴的人，是诸天护念。好多人说，我修行啊，佛经上总讲，修行人有护法神，好多人啊总以为自已就有护法神。实际呢，好多人也都自作多情。大家说，佛经上讲的，你要学这个法就有护法神。你怎么说我自作多情呢？佛都是对善男子善女人讲的。善男子善女人不仅不贪不嗔不痴，那是要十善业的啊。那有十善来的人，当然诸天护念啊，你不学任何一个法门诸天都护念的啊，何况你修学佛法呢？不仅仅诸天护念，而且呢，你不会再作任何一个恶梦。恶梦都哪儿来的啊？都是你恶业招感的。那你现在是纯善业的时候，纯善心的时候，不见恶梦。见不到，你想见都见不到。唯除你有那个愿力，要不然你想见都见不到。因为那恶梦也是要循业发现的啊。你没有那个业，发现不了那个事的。那不仅仅是这样的，而且呀寤寐欢喜。你睡着了也欢喜，你醒了，醒了也欢喜。甚至那个欢喜程度比你现在的吃喝玩乐的程度要完美多了，那才叫完美。那种完美程度那不是语言文字可以表达清楚的。
　　那不嗔恚的人，你真正修到不嗔恚善根以后，刀不能伤，毒不能害，水不能漂，火不能烧。也就说你真正的不嗔恚的善根彻底的过关了，你就能达到这个水平。那各位说那假设过去我造了这个业，那我还要不要受这个报，刀杀的果报，水淹死，火烧死这些果报，我要不要受？我现在过去又造了这个业，现在我又修成了不嗔恚的善根。那这个果报要不要受？我们说，要受！但是呢，我们说刀它真正地伤不了你这个人的心。什么意思呢？---也就是说他顶多伤你一下身，但是呢他不可能让你产生真实的痛苦。但是呢相类似的痛苦你会产生。当时给人家带来的痛苦你会产生，象类似的痛苦你会产生，但是他由于有这个境界后，他不再承受任何一种多余的痛苦。那毒也是一样。水火也是一样。所以说你见过去的一些圣者，刀不能伤，水不能浸，毒不能害，火不能烧的现象，你就会知道，那是必然的。
　　好再接下来：那不仅仅你这个人成天快乐，所有的痛苦啊在你这块都会消失，而且所需要的资生资具，所资四事，恒得丰足，是什么意思？所需要的生活必须的一些个事，你比如说：衣食住药，这四件事：穿的衣服，食物，和你住的房子，和你要吃的药这四件事。是恒得丰足，永恒的，最丰厚，圆满具足。同时啊，你可以让一切人欢喜。因为不嗔恚的人长得最漂亮啊，漂亮极了。谁看到他就欢喜。那你就没有办法。不嗔恚的人走到那儿，别人一看到就欢喜。你也不知道为什么，他也不知道为什么，那证明你们都是无明，你要是明白了，啊，这个人他没有嗔恚，自然而然人家就欢喜他。
　　疾当得于无上菩提，他最快速的，他要想修行，想修行无上菩提，他很快就能成就，为什么呢在菩提路上，路边上的野花野草，防碍不了他了，他不会再起嗔恚。路边上那个草，甚至搞来个原子蛋来个毁灭性，他不会了。他可以一心成就无上菩提。绝对不会有停滞障碍的现象。