基督教简史

任大先生

基督教简史- 绪论

(资料取自《中国企业福音管理教育学会》，作者：清泉)

绪论：

一、教会历史的所属范畴——历史神学

    历史，或说历史神学这个角度，在了解信仰上是绝对不能忽略的一件事情。历史神学可以分为两个层面：

    其一，历史神学是要研究“教会的历史”。了解过去的两千年，在教会里发生过一些什么事情，有哪一些历史人物出现过；这些人物和事件，带来了怎样的影响。这一方面的研究是属于比较资料性的研究。研究教会的历史，是要提供一个背景，好叫我们在探讨、了解我们信仰内容的历史发展的时候，有一个清楚的历史背景，在这个历史发生过的事情，也就是在教会历史的基础上去探讨、思想我们的信仰、我们的神学。

    其二，是要研究“神学的历史”，也就是我们的信仰在历史当中所流传、整理、传播的过程。在我们研究神学历史时，首先可以从每一个时代的思想特征在着手，也就是说，思想一下早期教会的信徒到底相信些什么，是什么因素使得他们有所认定。如三位一体、基督的神人二性等，这些在我们今天的信仰里面很肯定的结论，过去的人是如何在一番挣扎、讨论后得出结论来的。并且，早期的教会，他们是怎么样看这些问题，这就叫做“神学思想史”，简单的说，当我们以不同的年代去探讨在过去那个特殊的年代里，信仰、神学思想的不同特征，这就是“神学思想史”的研究了。其次，我们可从不同的时代，如何个别的去了解同一个课题，然后我们综合各个不同的时代对这一课题的研究和了解，这就叫做“教义发展史”。简单的说当我们来综合各个不同的时代来看待信仰的发展过程，这就是“教义发展史”的研究。

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二、研究历史的价值所在

    “以铜为鉴可以正衣冠，以史为鉴可以知兴替，以人为鉴可以知得失。”

（一）明古知今

    历史能帮助我们了解过去，以致知道我们的现今是如何从昨天演变过来的，因着这样的了解，使我们知道为什么我们今天会站在这个位子上，而同时可以向前看，知道如何走下一步。

（二）避免盲点

    “盲点”就是一些我们自己都看不见的东西。我们看事情，往往是从自己的观点和背景做出发点，因此就很自然牵涉到一些盲点。这点历史就成了我们的好帮手，因为历史可以帮助我们清楚的看见一些我们过去也许看不见的事情，避免一些过去的人曾经犯过的错误。
曾有人说“那些不理会或者是忽略历史的人，注定要受一种咒诅：就是重复历史所犯的错误。” 又有人说“历史给人最大的教训，就是人不吸取历史的教训。”

（三）开阔视野

    我们都知道，站得高就望得远，视野也越广阔。我们能够综合历史的资料，就会更加的丰富。当我们去仔细的研究探索历史，看过去发生的事，以及过去的人如何整理他们的信仰，能提供许多我们过去曾经忽略的资料，并帮助我们。

    对历史神学的了解对一个成熟基督徒生命来说是不可以缺少的。如果你觉得你的属灵生命，好象来到一个不能够再突破，再进一步发展的地步，也许从历史的角度来检讨一下你的信仰，会对你有一些帮助。因为历史神学是探讨教会历史，也是探讨我们信仰的历史的一个功课。它不单只是帮助我们，更丰富的了解我们的过去，也使我们的现在变得有意义，使我们的将来拥有一个肯定的方向。它也可以帮助我们避免一些过去的错误，吸取过去的教训，学习历史里面的一些榜样；因而开阔我们的视野，帮助我们作个更有把握的基督徒。在我们带领教会、服侍弟兄姐妹时，成为一个更有方向和确据的人。

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三、教会历史的几种分类

    研究历史的一个重要方法，就是把历史分成不同的时期，不同的阶段。这样能帮助我们更加容易掌握教会发展过程的概念。对于教会史一般有以下几种分法。

（一）三分法——将教会的二千年历史分为三个时期：

    1、古代教会      30-590A.D.
    2、中世纪教会    590-1517 A.D.
    3、近世纪教会    1517-现在

    在古代中，基督教会开始创立，并且它的影响力已经扩张到了文明世界的各部分。“希罗文化”曾盛极一时。后因蛮族入侵而灭没于当时的狂流之中。这些蛮族于 476A.D.即世界史初期终结之时——倾覆了西罗马帝国。在教会历史中却以590A.D.大贵格利就职教皇为中世纪的分水岭。大贵格利所处的时代乃划分新制度与旧制度的时代。他是末一个罗马主教和第一个中世纪教皇。

    中世纪之所以得名，乃是因为它的年代上的地位介于古代与近代之间。它乃是希罗文化与条顿拉丁文化之间的一个过渡时期，这个时期决定了西方的将来。在中世纪的初期内，因有蛮族侵入带来了破坏，所以这时期常被称为黑暗时期。然而因基督教、希腊、罗马和条顿，这几种因素之混合，却渐渐产生了一种新文化，这种新文化乃是在旧文化毁灭之后慢慢兴起的。这种新的条顿拉丁文化，曾经过数世纪之久，才达到成熟之期。拉丁精神在文艺复兴之际已达到成熟的境界，而条顿精神则于改教运动中自觉其已达成熟之境而得到解放。

    正当西方文化达到了成熟之境的时候，新大陆被发现了。在路德钉95条纲领于威登堡教堂大门之前25年，哥伦布（Columbus）到了美洲。从1840年以后，外国人民之移居美国比条顿民族进入旧罗马帝国之运动还要快。故此把近世纪教会史分为两大部分是很自然的：第一为旧大陆的教会，第二为新大陆的教会。

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（二）四分法——将教会的2000年历史分为四个时期：

    1、早期教会（初期教会）    30-590A.D.  
    2、中古时期    590-1517A.D.
    3、改教时期（复原时期）    1517-1648A.D.
    4、近代时期（现代教会）    1648-

    1517 年，马丁路德公布了“95条”纲领，正式开始“宗教改革”（又称“信仰复原”）。宗教改革是一场大运动，大约维持了一百年，到了1618年有了一个初步的定论；可是接着发生了“三十年战争”，而且这场战争是与宗教改革有关的。所以宗教改革时期就定在这个三十年战争结束的时候，即1648年。

    1648年以后，历史一般认为人类进入了“现代”的时期。所以教会的第四个时期，称之为近代时期的教会。

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（三）七分法

    根据启示录的七教会连同主耶稣教导的“天国的七大比喻”将教会史分为七个时期。

    教会的时期(公元)    对应的七教会（启2-3章）    对应的七比喻(太13章)

    使徒时期（33/100）    以弗所教会——以弗所：“可爱、放松”之意    撒种的比喻
    逼迫时期（100/312）    士每拿教会——士每拿：“苦” 之意    稗子的比喻
    国教时期（312/590）    别迦摩教会——别迦摩：“成婚，高楼”之意    芥菜种的比喻
    教皇时期（590/1517）    推雅推喇教会——推雅推喇：“女子” 之意    面酵的比喻
    复原时期（1517/1648）    撒狄教会——撒狄：“重新、恢复或宝石” 之意    宝贝的比喻
    复兴时期（1648/-）    非拉铁非教会——非拉铁非：“弟兄相爱” 之意    珠子的比喻
    多元化时期（1910/-）    老底嘉教会——老底嘉：“民主” 之意    撒网的比喻

    七分法中，前面的时间分法其历史性与四分法中提到的一致。关于第七个时期的开始时间，在不同的书中有不同的分法，本讲义之所以将1910年作为多元化时期的开始，是在于这一年举行了著名的联合会议，并由此开始了全球教会的联合之路，之后的联合大部分成了以新派神学为主流的行动。

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第一章  使徒时期 （时间：30-100A.D.    从耶稣升天到使徒约翰去世）

壹、教会的诞生

    耶稣受洗后立即开始在加利利传扬天国的福音，不久便有很多人跟随祂，耶稣与门徒的联合标志着新团体的出现。主耶稣的死使得门徒四散，光景暗淡。但他的复活和升天，不仅令以彼得为首的使徒重新得力，而且使更多的人加入了他们见证的行列。

一、教会的诞辰

    五旬节圣灵降临，标志着一个新时代的开始，教会的诞生。福音带着圣灵的大能迅速传开，当天就有三千人归主。耶路撒冷的基督徒团体发展很快，不久就有加利利和犹太的居民，还有流散在外的犹太人，甚至一些希伯来祭司也参加进来。这个基督徒团体很早就采用了“教会”这一名称。

    教会此词的希腊文意为“召出来的聚集”。不过，原先的意义似乎不仅仅是“聚集”，还用以区别那些承认耶稣为基督的会众与那些不承认这一点的犹太人。并且这个词也和它在《旧约》中的用法有联系。在七十士译本中，它被用来指以色列全体人民是上帝所呼召的会众。

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二、初期的组织形式

    当时耶路撒冷的基督徒仍到会堂礼拜，遵守犹太律法。但除此之外，他们有自己的特殊仪式，每日在私人家中一起祷告，互相劝勉和掰饼，期待着主不久以后再次回来。

    耶路撒冷教会组织形式简单，起初以彼得为首，约翰居次，其余使徒和他们结成一团。由于本地信徒和讲希腊文的犹太信徒之间因为供应问题发生矛盾，故指定了一个七人委员会，被视为执事团的起源，但更可能是长老制的开始。不久在保罗组织的教会中就有“长老”出现（徒14：23）。

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三、承当的大使命（徒1：8  太28：19）

    主耶稣不单提出要复活建立教会，成为新的敬拜、事奉的所在。主耶稣升天前更给门徒一个大使命，那就是将福音从耶路撒冷一直传到地极；并且将真道教导信徒遵守。

    （一）福音使命

    其间，主耶稣特别的提到福音的路线和方向：耶路撒冷——犹太全地——撒玛利亚——直到地极。其用意首先指出福音要从犹太人到外邦人；其二也指出福音的传扬是循序渐进的。

    （二）教导使命

    其次，主耶稣也指出教会在地上的大使命之二——门徒培训。要将主耶稣的道教导人遵守。这两者，也是神给教会的两大硬指标，也是教会发展的两个方向，同样也是每一个信徒存活的服侍方向。福音的传开是教会在量上的增长，而门徒培训则是教会质的增长。

    尽管耶稣在大使命中吩咐要把福音传向全世界，耶路撒冷的大部分信徒起初只向犹太人传，但范围却不象表面上看起来那样小，因为每年有成千上万的犹太人前往耶路撒冷参加他们最重要的宗教节期，实际上有不少还在耶路撒冷城住下来，不过仍和他们的旧居保持联系。（如巴拿巴来自塞浦路斯岛，定居耶城）大概主要借着这些无名的犹太信徒的见证，基督信仰才能在头几十年传到罗马帝国各地，甚至超过帝国疆界。

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贰、使徒的脚踪

    在使徒时期，众使徒和众信徒一起，同心合意传扬福音。其中福音的传开以彼得和保罗最具有代表性，而其它使徒虽然圣经没有太多的笔墨描写，但在福音的事工上同样是全力以赴。

一、彼得的传道

    差传中心：耶路撒冷教会
    主要对象：犹太人
    （一）耶路撒冷福音的开拓及教会的建立  徒2/7章
    （二）福音传到撒玛利亚                徒8章
    （三）福音遍及犹太全地                徒9章
    （四）外邦福音大门的开启              徒10/11章

    彼得在使徒行传十一章之后就很少提及，据记载，他一直在地罗马帝国的范围内服事教会。使徒彼得大约于公元64年死于罗马尼禄的逼迫之下。据教父耶柔米的记载，当地时间罗马兵丁要把彼得钉上十字架时，彼得对行刑者说自己不配和主耶稣以同样的方式被钉，而要求把自己的身体倒挂。于是彼得被倒钉十字架而死。

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二、保罗的传道（徒13-28章）

    差传中心：安提阿教会
    福音方向：小亚细亚——欧洲（西进）
    福音对象(思路)：先是犹太人，后是外邦人；其实到了最后，基本上是以外邦人为主。
    布道的行动：

    第一次布道：于48-49A.D.历时一年半，在小亚细亚周游布道。
    第二次布道：于50-52A.D.历时二年半。原计划为去小亚细亚作探访工作，后在圣灵的引导下，开始了欧洲之旅。
    第三次布道：于53-57A.D.历时四年多，作神学培训兼作布道。以以弗所为据点，三年之久产生很大的影响；然后去欧洲转了一圈带着各教会的捐款回耶路撒冷。
    第四次布道：于57A.D.六月在耶路撒冷被捉拿，两年后带着锁链上罗马，后来在罗马被软禁的情况下作了二年的福音布道工作。
    第五次布道：这一次圣经中只有他的计划而无记载他的行动。（参罗15：19-29）根据传统，他自从罗马狱中被放后，于62-67A.D.开始第五次旅行布道，目标是要把福音传至当时的地极——西班牙。

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三、其它使徒的去向

    安得烈曾到西古提、希腊等地传扬福音，被俄国人尊为他们的使徒，最后到达希腊的帕特利城。因他大有能力的宣道，城中的许多百性都离弃原来所拜的偶像和假神，归从了基督。当时，以得撒的巡抚埃奇斯获悉此事后，亲自去帕特利城，并征得罗马元老院的同意，要把城中凡信仰基督的百姓收监或处死，向罗马诸神献祭。为了拯救城中的弟兄姐妹，安得烈主动赴难。最后被挂在X形的十字架上为主殉道。

    使徒腓力晚年时在弗吕家一带传扬主的救恩，许多人归主。最后在弗吕家的希拉波立城被当地的祭司捉拿下监。几天后为主殉道。

    巴多罗买曾到印度、亚美尼亚欧大陆等地传道，并且把《马太福音》译成印度文。十二门徒中他应该算是死复电最惨的。因为他传道的地域多在异教世界里，自然会引起异教徒的仇恨。最后在亚美尼亚的阿尔宾诺波立斯为主殉道。

    多马则向东方人传福音，先后到过帕提亚，波斯和印度等地，被尊为“帕提亚使徒”和“印度使徒”。也有传说他曾到过中国，可惜无可靠史料证明。最后他在印度的卡拉明那城被异教徒捉拿，被火烧死。

    马太先是在本国人中间传道，并写成《马太福音》。后来他到埃及和埃塞俄比亚等地工作。因圣灵与他同工，成效甚大，有时使整城整乡的人接受救恩。最后在埃塞俄比亚的纳达弗尔不幸落入暴民手中，悲壮的为主殉道。

    奋锐党的西门传福音的足迹跨越亚、欧、非三洲。他先去埃及、利比亚、毛里塔尼亚等地，后转赴不列颠（今英国），深入到未开化民族中间传扬主的救恩。最后在波斯被钉十字架。

    亚勒腓的儿子雅各则先后在巴勒斯坦和埃及传道。

    达太的传道活动主要在东方阿拉伯世界先在叙利亚，后到波斯传福音，并广行神迹，引领多人归主。

    在众使徒的齐心努力之下，福音之火在地中海沿岸亚欧非三大洲熊熊燃起。

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叁、福音的拓展

一、三大差传中心

    随着福音的传扬，教会的地理位置的影响，自然的形成初期教会的三大宣教中心。其一为耶路撒冷，其二为安提阿，其三为以弗所。首先以耶路撒冷为中心面向犹太人传福音，然后神藉安提阿教会打发保罗、巴拿巴开始外邦的福音传扬；后来随着以弗所的崛起，因着当地地理位置的特殊性，（有说“到达以弗所即到达全世界”）和以弗所教会的神学信仰基础，以弗所遂成为宣教的中心，老年的约翰也在此度过晚年。福音在使徒时期先后以这三处为据点在罗马帝国里以一股势不可挡的力量向前推进。

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二、福音的阻碍

    当门徒遵照主耶稣的大使命到处传扬主的福音时，开始在犹太人中的传扬问题还没怎么显明。因为他们信耶稣不需有太大的变化，甚至他们可以保留他们的传统。但当福音传到外邦，并且福音的群体中外邦人中越来越多时，一些问题就出来了。甚至这些问题一度成为福音的拦阻。

（一）犹太教的阻碍——向犹太人传福音的困难

    其中当保罗专向外邦人传福音后，另外一个问题就出现了，犹太人与外邦人的区别在哪里。犹太人向来引以自豪的民族优越性何在呢？上千年来他们认定的遵行律法者必蒙福，而今却是行为无益，全赖于信心之道。而且虽然使徒们一再强调耶稣已复活，而且有相当的证据表明耶稣是真实的复活，然而官方的报道一直是认定耶稣没有复活；再加上耶稣曾活生生的生活在他们中间，现在他死了之后却要他们相信他就是他们所盼望的基督、弥赛亚，这一切都使得犹太人在接受福音的事上产生一定的阻碍。

    因着这些的阻碍，犹太人在福音上表现出很强的反抗心理。他们多次攻击传福音的人，（如保罗的第二次布道旅程）故意在会堂的聚会里编造一些亵渎耶稣基督的话；而且中间一些信了耶稣的犹太人因对因信称义和律法之间的关系的误解产生了一个异端思想——律法派。甚至到后来，基督徒与犹太人之间产生一些误会，并演变成一个相当严重的对立。

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（二）希罗文化的阻碍——向外邦人传福音的困难

    1、希罗文化的产生：所谓的希罗文化就是希腊与罗马的混合文化。由于希腊帝国的影响，在当时所谓的文明地区，通常都接受希腊的文明。可当时罗马建立罗马帝国后，这些希腊文化又经历了一些罗马文化的熏陶，结果就产生了所谓的希罗文化。

    2、文化差异引发的问题

    由于整个罗马帝国里使用的是希罗文化，犹太人是罗马帝国时在的一个民族，犹太人所住的地区只是罗马帝国里面一个小小的边缘地区，犹太人的风俗及他们的宗教也只是罗马帝国里众多宗教之中的一个。因此大部份的外邦人，他们对旧约的了解可以说是很肤浅的。这样势必为福音的传扬带来困难。如传福音时提到耶稣是弥赛亚，这个对犹太人相当熟悉的名词，外邦人根本听不懂。

    其次，外邦人的生活习惯与犹太人相去甚远。犹太人的生活（如食物……）要求很严格，外邦人就会比较开放。犹太人的生活基本上有旧约的圣经为准则，而外邦人则比较随意。到底外邦人信了耶稣之后，在生活形态上是否也要仿效犹太人呢？如果一定要仿效犹太人，不单这些外邦信徒自己会觉得很困难。如让一个成长信徒受割礼、又有很多不能作的事……其它未信的外邦人因此就会感到很奇怪。原来那个一样生活的族人怎么忽然变成这个样子，甚至会产生一些负面的影响。

    如1：原来人家里有奴隶，只要他信耶稣就和主人一样成为神的儿女。结果一些人就误会，觉得基督教只是在宣扬一些制造社会混乱的人。

    如2：无论男女都可以信耶稣，成为神的儿女。在当时保守的社会里，女人的地位比较低，当基督徒男男女女在一起聚集时，外邦人可能会有一些误会，认为基督徒是一个不道德的群体。

    再者，随着外邦的信徒越来越多，教会是否可由外邦人来领导。为什么领导权要在犹太人身上，结果这些磨擦就带来了一些问题。

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（三）阻碍的跨越

    1、架设福音桥梁——解决向外邦人传福音的困难

    虽然外邦福音的开拓直接面向外邦人有一些困难，但神已预备了一批人，作为福音的桥梁。其一为犹太移民，他们早前因各种原因，散居在帝国的各处角落，并且在各地保持了原有的信仰，又与当地人建立了友谊。因此保罗在布道时往往先去犹太人会堂，以他们为起点，先向他们传福音，再通过他们将福音传给当地的外邦人。

    其二是虔诚人——这些虔诚人是外邦人中因不满希腊的神话而请求或归入犹太教的人。他们有着一定的旧约背景，与犹太人一样盼望弥赛亚。他们也成为外邦福音的桥梁。

    2、耶路撒冷大会——解决外邦人信主后的生活方式的问题

    时间：公元49年秋天，保罗第一次旅行布道回来后
    起因：外邦人是否要守律法的条规
    结果：定规四条禁戒——血、偶像、勒死牲畜、奸淫
    影响：外邦教会皆大欢喜，神的道日见兴旺，福音越发广传。

    3、彼此接纳——解决犹太人与外邦人之间的关系问题

    不管是从哪种因素而来的阻碍，他们都凭着基督里的爱彼此接纳、勇敢的去突破。
彼此接纳也是今天传福音时解决一些民俗问题的作法。

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三、成功的因素

（一）外在因素——教会环境

    1、安定的政治局面
当时罗马帝国在许多方面，可以说是一个相当成功的大帝国。从某一个意义上来讲，罗马帝国是之前包括巴比伦帝国、波斯帝国、希腊帝国中时间维持最长的帝国。罗马人在统治方面，可以说是刚柔并重的。一方面，罗马的军队纪律相当的严明，罗马的军人也的确是作战能力非常强的的，罗马人就透过他们的武力建立起这个帝国。可另一方面，罗马人的统治手法是相当成功的。罗马的制度是世界闻名的。早在那个年代，就设立了所谓的元老院，配合皇帝的权势来统治这庞大的帝国。因着这些原因，罗马帝国就能够有一个相当长时间的安定。

    国家的安定就提供了教会一个有利的条件。第一代信徒可以在家里，在安定的环境下教导第二代的信徒，使得福音的影响能够有根有基的建立起来了。

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2、通用的希腊文化

    罗马人在统治中也想到了语言问题的重要，因此他们坚决采用了希腊的文字与语言，作为帝国里面通用于的文字与语言。结困在整个罗马帝国里面，所有的人除了自己的方言之外，都要学习一个“普通话”。希腊文结果就成为帝国一相共通的沟通媒介，使到基督徒很容易的用希腊语言和文字来传扬福音。

    3、便利的交通枢纽

    罗马人一个很重要的建设，举世闻名的，就是以罗马为中心点，在整个帝国里面建筑快速公路。这些公路的目的，是为着军事用途的。我们今天有句话：“条条大道通罗马”原来就是形容当时罗马帝国里的交通。

    有人曾形象的比喻，今天我们作飞机从耶路撒冷出发到罗马去，所花的时间比当时保罗从耶路撒冷出发到罗马的时间更长。因为现在你还要到每一个国家的领事馆办理签证，而当时保罗可以一路畅行无阻。也因着交通的发达、方便，结果福音能够相当快速的在罗马帝国里传扬出去。

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4、希罗文化的没落

    希罗文化是一种无法让人的心灵得到充份的满足的一种文化。希腊人的文化里以多神明著称，这些神明很厅怪，他们会嫉妒、打架，会为着一些小事情争吵等。甚至这些希腊神话里的神明，常会作出令人瞧不起的不道德行为……当这种文化思想揉各了罗马人的强权统治色彩，起初大家觉得还可以，可是过了一二百年后，他们发觉这个东西并不如想象中的那么理想。希罗文化在大部分的地区里不能使一般的老百姓得到心灵的满足。这些在希罗文化下的人正在等待一个消息、一种信仰，能够填满他们心灵里在的虚空。因此当耶稣基督的福音传扬出来时，他们发现这就是他们所等待的真理。

    再者希腊哲学在许多方面，可以说是主导了西方的文明，可是希腊哲学在发展的过程中也出现民矛盾，那就是理性主义和经验主义。但不管是希腊神话还是哲学思考，都不能带给他们一种心灵上的满足。他们整天辩论却不能真正的解决所有的问题。因此当耶稣基督的福音传到他们当中时，他们马上就体会到原来这才是人生真正的答案。

任大先生

（二）内在因素

    使徒时期教会的复兴除了这些外在的客观因素之外，重要的因素就是教会的本身表现。当时教会信徒所表达出来的见证，包括爱心、平等、合一的见证、勇敢等方面的都是很叫人羡慕的。甚至于外邦人为他们的行为所折服，为他们起一个独特的名字——基督徒。这种美好的见证，就使得教会产生一种内在的生命力，吸引了许多人来听从耶稣基督的福音。
正因为这样的见证和众同工的投入，使得使徒时期教会大得复兴，在不到一百年的时间里，差不多传遍了帝国的每个角落。

附：新约书信的写作


作者    书卷    时间    写作地点    主  题

马太    太    60    耶路撒冷    耶稣为君王
马可    可    60       罗马        耶稣为仆人
彼得    彼前  64     罗马        恩召的生活
        彼后  66        罗马        神赐的真知识
路加    路    62      罗马        耶稣为人子
           徒    62      罗马        作主的见证
保罗    罗    57春  哥林多     因信而称义
        林前  56春    以弗所    教会的准则
        林后  56秋    腓立比    神仆的职份
        加     49秋    安提阿    自由的福音
        弗    60秋     罗马        教会的奥秘
        腓    62春     罗马        喜乐的秘决
        西    61秋     罗马        在基督里生根建造
        帖前  51夏    哥林多    警醒等候主再来
        帖后  51夏    哥林多    主来的日子
        提前  62秋    腓立比    同工的资格
        提后  67秋    罗马      真理的勇士
        多    64夏     哥林多   真理的事奉
        门    61秋     罗马       爱心的接纳
雅各    雅    64     耶路撒冷   真信心的生活
犹大    犹    67     耶路撒冷   为真道争辩
约翰    约    95     以弗所     耶稣为神子
        约壹   95     以弗所     真理的生命
        约贰   95     以弗所     真理的爱心
        约叁   95     以弗所     真理的工作
        启       90    拔摩海岛  预言主再来
？      来    ？    ？              超然的基督

任大先生

第二章    苦难时期 （时间：100/313A.D，从使徒约翰离世到君士坦丁颁发赦令）


壹、外患

一、逼迫的经过

    在使徒行传我们已看到初期教会四处被压迫的史实，但与以后的逼迫相比，使徒行传所记载的真是小巫见大巫。在漫长的时间里，有十次大的逼迫，总共下了十次的公文，叫各地执政的官司长搜捕基督徒，置之死地！

1、尼禄（Nero， 约37-68 A.D.）

    在主后64年，尼禄皇帝对基督教真是极尽残暴。按当时罗马史学家塔西图(Tacitus,约56-120 A.D.)的记述，公元64年7月19日,罗马城发生大火，一直烧了六天六夜，把罗马城的十四个区烧了十个区。罗马的居民普遍相信是尼禄皇帝纵火，为了消除百姓对他的怀疑，他便将纵火的罪推到基督徒的身上，并用极残忍的方法来惩治他们。在竞技场内，不少基督徒被迫穿上兽皮，使他们看起来像野兽一样，然后放出一群猎犬，将他们活生生地撕裂咬死。这一群在竞技场殉道的，已算是比较幸运的一群；其余的，尼禄皇帝吩咐部下把他们与干草捆在一起，制成火把，排列在花园中，然后在入夜时燃烧，以照亮尼禄皇帝的园游会。按教父革利免的记述，保罗与彼得便是在尼禄的迫害中殉道的。

    尼禄死后，在维斯帕先(Vespasian，68-79A.D.)和维斯帕先之子提多（Titus,79-81A.D.）的相继统治下有十多年的时间平静，但紧接的就是一浪接一浪的逼迫。