【以史为鉴】加尔文主义清教徒在北美殖民地的丑恶家史

任大先生

典型清教徒到了“新英格兰”后，他们的罪性因加尔文主义预定论和政教论而自豪，对付土著“弃民”、对付XDJM、对待两次世界大战前的英美劳动 “弃民”时，再次暴露了加尔文派的冷酷无情。

清教徒的信仰，主要是根据法国宗教改革家约翰·加尔文的主张。他们相信得救预定论，认为上帝早已预定哪些人可以得救，哪些人会被投入地狱的永火里。后来，清教徒的传教士开始传讲劝人悔改的信息。18世纪的牧师约拿单·爱德华滋曾发表一个演讲，讲题是：“落在愤怒之神手中的罪人”。他把地狱描述得实在太骇人了，令信众惶恐不安、心神烦乱，以至他们需要其他牧师的抚慰。

在宽容与改革的面具下，清教对付教派敌人是绝不手软的，外地的传教士如果到马萨诸塞州传道，可能会导致体罚、终生监禁、肉刑或者死刑。一个贵格会（基督教公谊会）的传道人玛丽·戴尔曾三次来到麻州，三次都被当局驱逐出境，但她不理禁令再三回麻州宣扬自己的见解。结果，她于1660年6月1日在波士顿被处以绞刑。另外一例，菲利普·瑞特克里夫发表演讲批评ZF及塞勒姆教会，结果遭当局鞭打和罚款。最后竟然还割下他双耳，导致各地物议沸腾，很多人迁离了马萨诸塞州，附近数州的人口不断上升。

任大先生

在《五月花号》和《“五月花号公约”签订始末》中描述的四十多年欧洲新移民垦殖史中，清教徒还很少有机会表现人性中的残忍，他们预想中的“野蛮人”并不是不通情理，相反，清教徒们不仅从他们那里获得了需要的向导，在较短的时间内与土著头领有了和平的接触和交易，还在野地里找到了大量印第安人埋下的食物，从而挨过了1620年严酷的隆冬。天路客对这些并不是全无情感触动的。他们本身有组织，也相互提醒，要在度过困境、收获了自己的庄稼之后把拿走的东西还回去。只有一次算是“防卫过当”，好勇斗狠的斯坦迪什上尉感到自己的安全受了威胁，摆了个鸿门宴，杀死了两名毫无防备的印第安武士。

　　第二、第三代清教徒移民们显然对印第安人对他们前辈的友善十分淡漠。1623年时，爱德华·温斯洛为了挽救波卡诺科特人首领马萨索伊特的性命，几乎尽了自己的一切所能，甚至为他和他的属下刮掉舌苔，从而换来了酋长对他的终生不渝的友谊，然而39年后，温斯洛的儿子却挥舞着手枪，冲进马萨索伊特的儿子亚历山大的棚屋要抓人。虽然没有真正伤到后者的性命，却也间接导致了他的猝死。

任大先生

　温斯洛引爆了普利茅斯殖民地英国移民和印第安人土著的矛盾，最终导致了新英格兰地区的战争。温斯洛本人对此事的宗教反思是这样的：“我们在主面前，应该为自己的那些罪恶感到羞耻，正是我们的这些罪恶，让我们仁慈的上帝满怀伤心地打乱了我们的宁静、安逸的生活。”这番话耐人寻味，它表明清教徒的一个固有理解：上帝总是站在他们这一边的；“野蛮人”充其量只是上帝创设出来考验他们的良心和意志的东西。

　　清教徒其实自始就没有把维护友好关系置于自己行为准则的中心，号称开辟了一段新历史的五月花号船民们，不能否认他们骨子里的基于根深蒂固的偏见的不真诚——他们只是在利用印第安人。

任大先生

　　菲尔布里克说，到二十世纪与二十一世纪之交时，“美国公民终于可以带着一种浪漫的情感回忆起美洲的土著人了。感恩节及其重塑起来的印第安人和英国人和睦协作的形象取代了普利茅斯岩和‘五月花号公约’，成为天路客神话中最重要的部分。”但是，血淋淋的事实无法靠这些后继的象征性仪式抹杀，18世纪末和19世纪初，印第安人惨遭美国大移民时代的滚滚车轮碾压，连祖先们当年获得的伪善的友好都成了一腔奢望，而最终也是这段历史，而非天路客的拓荒行为，成了抹不掉的原罪之一。

【以史为鉴】福克纳小说反映的美国加尔文主义清教历史 http://tieba.baidu.com/f?kz=814923066