元音老人——修法中常见的几种错误

momotalk

到这里我们就要先谈谈在修法中常见的几种错误：

（1）很多人误会了佛经上所说的功德相。

诵这个经有什么功德，诵那个经有什么功德。

大家听到或看到后，著了功德相，一天到晚忙不过来，这个经诵诵，那个经念念。

因为赶任务，诵经的时候诵得快，很伤气。

结果，修行没有修好，毛病倒弄出来了，身体搞坏了。

这是误解了功德之故。功德不在白纸黑字的经文上，而在我们的心中。

我们诵经明白了佛所说的义理，明白了修行的方法，

然后，我们就照著这个义理和方法去实行，才能从凡夫而跨入佛境。

这才是大功德！

假如我们光是念、光是诵，而不知佛经的义理，不明白怎么修法，仍旧在凡夫位踏步不前，

那功德从何而来呢？

还有的人虽然懂得了一些义理，却不肯去实行，不肯去修，只当学问来研究，也是毫无用处的。

王阳明先生说：‘知而不行，是为不知；行而不知，可以致知。’

可见行的重要。只钻研或唱念经文而不事修持，是毫无功德可言的。

其次，对于‘功德’二字，须有正确的理解。

所谓功者是事功，是一种力量，完成一种事业的力量。

我们中国人造字是很有讲究的。

功德的‘功’，是工作的‘工’加一个力量的‘力’，就是我们行事的力量、完成事业的力量。

我们由凡夫圆成佛果，不是一个伟大事业的告成吗？不是一种丰硕事功的完备吗？

如果光是念念诵诵，几时能成佛呢？功德的‘德’，是德被大千。

譬如，一句骂人话，说你这个人缺德，就是指你做了损人利己的坏事。

我们要度众生，有益于众生，为人类造福，这就是大德。

但是，如果我们没有修成佛果，怎么去度众生呢？怎么能够利益众生呢？

譬如：一个人掉到江里快淹死了，而你又不会游泳，也不懂救生术，你怎么下去救他呢？

你不能救他，那么你的德又在什么地方呢？

所以我们必须照佛经所说的义理去实行，勇猛精进，才能成就佛果，才能度众生。

先自救后救人，先自度后度他。

只有自己得度、得救了，才能谈得上救他人、度他人。

前面我们已讲了，经文是治病的药，所以，千万不要执著在念诵经文的功德相上。

更不要把经念一遍，点个红点点，念满多少遍，点满多少红点，最后把纸烧了，记个什么功德。

不要把念诵的经文作为存单寄库。我们学佛是为了了生死，而不是谈什么功德的。

一著功德相，即成窠臼，生死不能了了。

（2）还有人认为：既然佛法讲一切都是空，一切都不要执著，一切都要放下，

那么就什么也不要做了。把佛法看成是消极的。

错了！佛法是积极的，是无为而无所不为的。

所谓空者，就是把你的妄心空掉，把你的贪取心空掉，把你的自私心灭掉。

我们这个世界上的人，妄想执著，颠倒迷痴而不自知，贪和嗔都是因痴而来的。

没有智慧叫痴。因没有智慧之故，就不知道什么是真，什么是假，

往往是认妄为真，把假相当作实有，犹如乌云遮日，光明被覆盖了，

于是贪得无厌，追逐外境，造业受报，冤冤枉枉地受生死轮回之苦。

更有甚者，妄动胡为，造杀、盗、淫种种黑业，而感得地狱、饿鬼、畜生的恶果。

佛法能度我们出离生死苦海，得大自在。

我们就要按照佛经所指导的真理去修行，把我们的迷痴、妄想、无明都去掉，

恢复本来不生不灭、不垢不净、不增不减的真心。

何为真呢？其实妄即是真。

因妄以真起，有真才有妄，如果没有真，怎么能起妄呢？

譬如，必须有水，风一吹才起波浪。假如没有水，风再吹，波浪从何而起呢？

这个真不在别处，就在妄处！真和妄是一个东西，正如波浪仍是水一样。

因此，我们只要一转念，不著相，妄就变成真了。

因为我们不识真性，所以才被迷妄所遮，妄动不停。

一旦明悟一心，息下狂心，就是菩提。

心本无所生。既无所生，何有真、妄之分呢？

就因为我们执著了法相，认为世间一切相，形形色色都是有，才分别这好那丑、这真那假。

假如你知道一切相都空无自性，宛如空花水月，不是真实的，无可执取而彻底放舍，

你就于离念处荐取真心，就路回家，不复有真、妄之分了。

所以真和妄，不过是一时相对的权说，不要认为一定实有。

真尚没有，哪里有妄呢？佛经在讲到这个真心和妄心的时候，有许多人就搞不清楚。

玄沙禅师是宗下的大德。

他作了一个偈子：‘学道之人不识真，只为从来认识神，无始劫来生死本，痴人唤作本来人。’

这个偈子一出，大家都慌了。

识神是我们所说的魂灵，是假的、是妄心。真如是佛性，是真实不动的。

所以不能把识神当作真如，你必须分别清楚，弄错了，就生死不了。

于是，大家就起了纷争，识神和真如究竟相差多少？

一般人至此都不敢问津了。

真如和识神相差太远了，真如是佛性，是不生不灭的；

识神是假的，是生生灭灭的。二者怎能相提并论呢？

真实讲来，识神就是真如，真如就是识神。

正像前面已经讲过的，水就是波，水被风吹了，

或被什么东西鼓荡就成了波，而波浪本身就是水。

没有水，波怎么会起呢？离开了水，波也就没有了。

这波浪就比方为识神，是动的，一时生起，一时灭掉，是有生灭的，以动为相。

水比方为佛性，始终是平静的，不是动相，而是静相。

二者看起来是两回事，其实是一回事，因为二者皆以湿为体。

既然我们晓得了佛性和识神、真心和妄心究竟是怎么一回事，

那么，我们何妨利用识神、妄心，处处起用呢？

假如我们像泥塑木雕一样坐在那里一直不动，又有什么用处呢？

这没有得自在受用呀！

我们最终目的是要成自在无碍、妙用无边、广度众生的活佛，不是死在那里不动的。

假如一点妙用不起，佛法还有什么价值呢？

所以，修行人不要误认为，死坐在那里不动就为好。

有些人说这个人功夫真好，坐了七天七夜，十天十夜，或者几年，几十年，几百年……

这不是真正的佛法，这是枯木禅，死掉了，变成土、木、金、石了。

《楞严经》里讲了十二类生，其中一类生就是土木金石，像烂泥、木头、石头、五金矿藏等等。

这就是修法时，不知怎么修而误入了歧途之故。

所以修道须先明因地，因地不正，果遭迂曲。

开始用功，最忌压制念头，强制念头不起。

切勿认为一念不生就是压念不起。

压成土木金石，就由有情变为无情了。

须知所谓一念不生，并不是一个念头都没有，而是念起不随，生而无住也。

《金刚经》曰：‘应无所住而生其心。’

要生一个无所住心，要生一个玲珑活泼心，要生一个不取不舍心。

不是不生其心。不生心，如何起妙用呢？不起妙用，哪还有现在的世界？哪还有什么净土佛界？

譬如，《弥陀经》讲的西方极乐世界种种庄严、种种美好的境界亦是阿弥陀佛的真心所显现的。

佛在说法时，也不是不生心。所以，我们不能说入灭尽定是正定，那不是正定，那是错误的。

真正的佛法是积极的，要起大机大用。

佛经上讲的道理都是很正确的，是人生宇宙的真理，是科学，是人生哲学，

都是教导我们积极向上，教我们‘诸恶莫做，众善奉行’，教我们怎样做人，怎样处世等等。

这些对当今社会的发展都是有积极作用的。

所谓‘佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。’

就是说佛法不离世间法，世法也就是佛法。

所以，修行不是脱离现实，而是要在世间对境练心，做心地功夫。

世法不通达，做得不圆融，怎么能够成佛呢？

因此，要修道成佛，做人的道理必须要首先弄清楚，

倘若做人的道理都弄不清楚，人格都不够，怎么能够佛格呢？

所以说佛法并非是消极的。

大乘佛法是积极的，是无为的，一切有为法都虚幻不可得。

《金刚经》云：‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。’

既然都是梦幻泡影不可得，你还执著地追求什么呢？

现在世人大都贪得无厌，争权势地位，争名誉财物，无休止地索求，无止境地占有，

甚至为达到私人目的，不择手段，干出伤天害理的勾当。

其实任你费尽毕生精力，要这要那，争这争那，

到头来还不是两手空空而去，一样东西都带不走。

反而因造业而受报，在六道轮回中受苦。

有些学佛人，对佛法的真谛不了解，只是烧香拜佛，求人天福报。

求佛、菩萨保佑他升官发财、健康长寿，为他消灾免难、子孙平安等等，

甚至把民间的求神占卜，玩弄法术、巫术等封建迷信、乌七八糟的东西都涂到佛法上去，

玷污了佛法。

真正的佛法是无我！

改造人们‘为我’的私心，以贡献一己的能力为众生服务，

为大众谋福利，为人类多做有益的善事。

佛法教导我们做一切事，须心空无住、任运随缘，

在待人接物、说话办事、做工作、处理问题时，

皆须不为境所转，不往心里去，就像别人在做一样。

事情做过以后，事过境迁，心里空净净的，一点东西都没有，如鸟飞过天空一样，了无痕迹。

而不可一念不起，像石头那样，死在那里不动。

如此自在无碍地做事情，方才是佛教无为而无所不为的真谛。

中外佛教史上，一些古来大德，就是集科学家、医学家、文学家、哲学家等等于一身的。

佛法博大精深，它不仅阐明了宇宙人生的真相，同时也讲‘医方明’，‘工巧明’等。

医方明，就是医药发达，以提高我们人类的健康水平。

工巧明，就是科学技术发达，以提高人们的生活水平。

所以说，佛法对人类社会的发展，科学技术的发展，

人类生活水平的提高，人类自身素质的提高，都起著积极的作用。

正因为如此，欧美发达国家、日本、韩国、东南亚等国家的有识之士，都省悟到了这一点，

在佛教、东方传统文化中寻求解决当前社会上各种棘手问题的答案。

所以说，佛法并不消极，而是积极的。

（3）修法用功有个严重的错误倾向，就是求神通。

现在一百个修道人就几乎有五十双要求发神通，以此来炫耀自己，而满足名闻利养的要求，

或以为不发神通不算成道。

不少人把明心见性和发神通联系到一起，以发神通为明心见性的标准。

认为如果是明心见性了，就应该发神通，如果没有发大神通，那就没有明心见性。

可见，他们并不知道什么叫明心见性，怎么会发神通呢？

这二者之间的关系又究竟是怎么一回事？

这些问题必须要搞清楚。倘若不明白其中的道理，将会成为修道的一个大障碍。

非但修道不成，而且入魔有份。所以，今天要著重讲一讲这个问题。