说说生命树

任大先生

生命树的使命是为要成就神的定旨

神的经纶和神的建造，都是在于生命树。创世记一章有神创造的完整记载。在第六日，神照着祂自己的形像造人，然后把祂自己的权柄托付给人（26）。形像的意思是彰显。你的形像就是你的彰显。神创造人是照着祂自己的形像，目的是要人在这宇宙中并在这地上作祂的彰显。神是隐藏、看不见的，但神的确有一个心愿，就是要借着人彰显祂自己。神不是一次创造一千个人，祂只创造了一个人。那一个人所有的后裔，都包括在这人里面。神照着自己的形像，造了一个团体的人，来彰显祂自己；因此，人是神的形像，神的彰显。

神为何也把祂的权柄托付给人？神的定旨是要彰显祂自己，但神这定旨受到祂仇敌极大的拦阻。在这宇宙中，神在地上有一个仇敌；这地已经从神手中被霸占，从神抢夺去了。因此，神必须创造人来对付祂的仇敌。神乃是为了这个目的，才把祂的权柄托付给人，使人不仅成为祂的彰显，也成为祂的代表，在地上作权柄代表祂，对付祂的仇敌。

神把权柄赐给亚当，目的是要他治理地，特别是要他管理“地上所爬的一切爬物”（创一26，）。这里含示，神的仇敌化身在爬物里面。在创世记三章，爬物之首的蛇，也就是神的仇敌，进来了。创世记三章的蛇，以及路加十章的蝎子，代表犯罪不洁的邪灵，它们都是爬物。神将祂的权柄托付给人，使人不仅有能力，也有权柄管理全地并制伏全地。那意思是说，地一直是在背叛里，背叛的地必须被制伏。在圣经全部六十六卷书中，一直有这两面。神的目的在积极一面是要借着一个团体的人彰显祂自己，在消极一面是要借着这团体的人对付祂的仇敌撒但。在圣经的末了有一座城，名叫新耶路撒冷（启二一2）。神的形像借着那城得以彰显（二一11，四3），神的权柄借着那城得以实施（二二5，二一24～26）。那城就是神的彰显和代表。

任大先生

生命树是给人吃的

在创世记一章有神的定旨和心意，却没有完成神定旨、达成神心意的路。那条路不在创世记一章，乃在创世记二章；那条路是什么？那条路就是生命树（9）。在启示了“形像”和“管理”（权柄）这些辞之后，就有创世记二章“生命”这辞。我们这些受造的人若没有神的生命，怎能彰显神？你可以为我拍一张照片，但那张照片只有某种形像，却没有生命。神若是你里面的生命，并活在你里面，你就可能完全活出神并彰显神。我们可以在生命树里看见完成神定旨的路。甚至有权柄代表神这件事，也在于生命树。你若没有生命树，没有神在你里面作生命，你怎能运用祂的权柄？要有神定旨的这两面，就是彰显神和代表神，我们必须有神作我们的生命。我们需要神活在我们里面，使我们能成为祂的彰显和代表。

在世界历史中，有许多是带着天然观念的宗教。几乎所有的宗教都有同样的思想，认为神是创造者，我们是受造者。神这位创造者是如此伟大高超，离我们如此遥远；而我们是如此微小低下。我们必须谦卑自己，甚至俯伏敬拜神这位创造者。我不说这是错的，但我要请你想一想，神造人之后，祂要人作什么。神创造人之后，并没有说，“亚当，你要知道，你是微小的受造之物，我是你伟大的创造者。我一直是坐在宝座上的，你一直要俯伏敬拜我。”在创世记里没有这样的记载。

fraserview

西方宝树唤婆娑，上结长生果。

任大先生

创世记告诉我们，神创造人之后，就把人放在生命树跟前。神没有给人一张诫命的单子。那是在人堕落之后摩西的工作，而不是神照着祂永远心意的工作。律法是在出埃及二十章，不是在创世记二章。创世记二章给我们看见，神对待祂所造之人的第一幅图画。在圣经里有一个头一次题到的基本原则。每当一件事头一次题到，就立下一个原则。第一次题到神对待人，乃是神将亚当摆在生命树跟前，吩咐他要在吃的事上留意（16～17）。神在人身上的心意，不是要人作什么的问题，乃是吃的问题。如果人吃的好，吃的对，他就没有问题。

这生命树乃是神在基督里作为那灵，成为我们的生命。这生命树就是三一神，父在子里面，子成为那灵。在我们接受主之前，我们可能从来没有想到神。但是当我们得救或得复兴之后，我们可能立刻决定要事奉主，要尽力行善，讨祂喜悦，并且『上教堂作礼拜』敬拜祂。这些照着我们天然观念的想法，都是错误的。神的心意不是要我们事奉祂，行善讨祂喜悦，或以宗教、仪文的方式敬拜祂。神的心意乃是要我们吃祂。我们必须吃祂。神与人之关系的头一幅图画，不是一幅作什么的图画，乃是一幅吃的图画。

任大先生

神以食物的形态，把自己摆在人面前。这可以清楚见于约翰福音。约翰告诉我们，太初有话，话就是神，并且生命在祂里面（一1，4）。有一天，祂行了一个神迹，用五饼二鱼餧饱五千人（六9～13）。于是有人想要立祂为王，但祂不肯接受（15）。祂告诉他们，祂来不是作王，在外面管辖人，乃是作生命的粮给人吃（35，57）。祂来了，为叫我们可以吃祂。主不要我们思考如何事奉祂，如何敬拜祂，或如何荣耀祂，祂要我们把祂看作我们的食物。祂来了，将祂自己以食物的形态呈现在我们面前作生命。我们必须吃祂，接受祂作食物。“那吃我的人，也要因我活着。”（57下）

我们必须相信主耶稣，因为我们需要祂作我们的生命（三16，36）。信祂就是接受祂到我们里面作生命（一12～13）。祂不仅是我们客观的救主，也是我们主观的生命。我们需要这样的生命。在接受祂以后，我们的问题不是与工作、事奉或敬拜有关，乃是与吃有关。你如何吃，你吃什么，你吃多少？神创造人之后，立即把人摆在生命树前，使人可以接受生命树，作他的食物。这意思就是说，神将祂自己以食物的形态呈现在人面前作生命。神无意要人为祂作什么。神的目的乃是要人简单的接受祂作食物，要人吃神。

任大先生

把我们的观念从做改成吃

我盼望主把你的观念从做改成吃。如果你不仅是做的基督徒，更是吃的基督徒，那就太好了。在今天基督教里所强调的是做事和做工。基督教已经堕落成为一个做事的宗教，做工的宗教，劳苦的宗教。但是神起初的心意不是要人劳苦做工，乃是要人吃喝祂，以祂为餧养，要人享受祂自己。约翰四章二十四节告诉我们，我们必须敬拜神，但我们要问，“敬拜”这辞是什么意思？从约翰四章全章来看，主的意思乃是说，十四节里喝祂这活水，就是二十四节里的敬拜。当你喝祂这活水，就是在敬拜祂。你越喝祂，就越被祂充满，祂也就越得着你的敬拜。敬拜主最好的路，乃是吃喝祂，享受祂，将祂接受进来。

我们不该再是做的基督徒，而是吃的基督徒；这样说很容易。你可能这么说，但是你向主的祷告仍旧一样。你可能还是这样祷告：“主，帮助我今天做对事情。主，你知道我的软弱，你知道我多么容易发脾气。主，帮助我今天不要发脾气。”这样的祷告给我们看见，你仍然在做事的观念里。你若肯从做事的这个观念中得释放，那就是真正的神迹了。你必须看见异象。一旦主光照你，你会说，“主，我不要与做事有任何关系，我不求你帮助我做任何事。但是我求你帮助我吃你，喝你。”我学习这个功课已经五十多年了。有时候我又倒退回去。每当我求主帮助的时候，我立即停下来，并且转而告诉主：“主阿，我向你敞开我自己。你是我的享受。”

我们可能知道我们必须忘掉做事，但是我们不太容易忘掉。做事这观念是在我们的血轮里，我们很难将它除掉。我们必须看见，神创造人之后，立即将人摆在祂面前，并且将祂自己以食物的形态陈明为生命树。我们都必须学习如何以主为食物，学习如何来吃祂。在中国，信奉孔子教训的人很难忘记做事。首先我们必须看见，主没有意思要我们为祂做什么。主的心意是要将祂自己给我们做每日的食物。在约翰福音里，主第一给我们看见祂是生命（一4），是生命的粮（六35），是生命的水（四14），也是生命的气息，生命的空气（二十22）。祂是生命、食粮、饮水和空气。这一切都不是为着使你成为一个做事的基督徒，乃是使你作一个享受的基督徒。你必须享受主作生命，作粮食，作饮水，作空气。你必须吸入祂，并且吃祂、喝祂，好叫你凭祂活着，并活在祂里面。

任大先生

如何享受基督

祂是我们的生命、食粮、水和空气，但我们怎样才能享受祂？我们若要享受主，就必须敞开我们自己，但不是肤浅的敞开，乃是深深的敞开。我们不该只敞开我们的心思，或什至我们的心，也必须敞开我们的灵。你可能说，你向主很敞开。但你向主有多敞开？你向主有多深的敞开？一个弟兄向着每一个人都是敞开的，但他可能只是肤浅的敞开；他的敞开并不深。许多时候我们来到主面前，只是敞开我们的心思，而没有敞开我们的全心。有时候我们可能敞开我们的心，但我们里面有一些深的部分，可能还是关闭的。我们必须从我们全人的深处敞开我们自己。我们若要学习享受主，就必须学习这一个功课─如何敞开我们自己。我们必须敞开我们的心思、我们的心，最后敞开我们的灵，而敞开我们自己。我们必须将全人的深处向主敞开。

不要以为这泉源是在天上，或是在你身外。你必须看见，主这活水就在你里面，作你全人最深部分的活泉。祂乃是在你的灵里。约翰四章14节说，“我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。”这泉源是“在他里面”，也就是在我们里面。在我们里面的那一部分？约翰四章24节说，“神是灵；敬拜祂的，必须在灵…里敬拜。”你若读四章全文，就会看见这活水，这泉源，乃是在我们的灵里。你若要喝主，不要以为主是在你身外，还没有进到你里面。主已经在你里面，在你的灵里。现在你必须学习敞开自己。向主敞开你的心思，你的心，和你的灵，然后泉源就会涌出。当这泉源涌流并涌出时，就会滋润你，你也要饮于祂。

任大先生

这泉源不是从外面来的，乃是从你全人的深处，就是你的灵里来的。你有这个活的泉源在你里面，但这活泉在你深处可能关闭、隐藏、禁闭、关锁起来。祂不需要进来，但你需要敞开自己，使祂能涌出。当祂在你里面涌流时，你就得着滋润。今天的难处是我们这些基督徒没有这个异象。我们只以为主是创造者，是神，是我们所该敬畏、爱戴并事奉的；我们必须作一些事讨祂喜欢，我们也必须敬拜祂。我们却没有看见祂是我们的一切。祂是我们的生命、我们生命的供应、我们的粮食、我们的饮水、我们的空气，作我们的享受。今天生命树不是在我们外面，乃是在我们里面。我们里面有这样一个活的供应，所以现在我们必须学习向主敞开自己。祂是我们活的、内里的生命供应。

我们应当祷告：“主，帮助我向你敞开我自己。”敞开自己不是那么容易。如果你试着去作，你会发现你真实的情形。你可能只敞开到某一个程度，你敞开的不彀深。你必须学习敞开自己的功课。一个人要蒙主厉害的拯救，乃在于他悔改多少。这意思是说，这乃在于他这人向主敞开有多深。我们可能已经得救多年，并且从主学了许多功课，但是什至到今天，我们仍然需要学习一个功课，就是从我们全人深处敞开自己。如果你肯到主面前祷告说，“主，帮助我向你敞开我自己，” 你就会看见活水从你里面涌流并涌出。这活水的流要带给你生命的供应。不要试着去作对的事；你必须试着从深处将自己向主敞开。

任大先生

我们必须学习以新的方式来到主面前。我们必须学习如何从里面敞开自己来接触主。你必须说，“主，帮助我敞开我的心思、我的心、甚至我的灵，敞开我的全人，也就是我全人的深处。主，求你向我启示你的丰富，并将你自己分赐到我里面，使我能享受你。”你若肯这样向主敞开，你就要看见主是多么的真实、便利和宝贵。你在里面会觉得祂的同在，你也会被祂充满。祂不仅是你的生命，也是你的食物（生命的粮）、饮水（生命的水）和空气（生命的气息）。这一切都与主是生命树有关。你必须学习如何取用祂，如何享受祂，如何吃祂，如何喝祂，甚至如何吸入祂。你要这样作只有一条路─学习敞开你自己。

向主敞开你自己，并学习与祂同在一段时间。在这段时间里，忘掉你的需要、你的事业、你的家庭、你的家事、你的工作、和一切别的事，只要向主敞开你自己，并享受祂一段时间。吃祂，喝祂，并吸入祂。无论我们多么忙碌，我们都必须一天三次坐下来吃东西。最健康的实行是专注于你的吃，而不注意别的事。如果你在吃的时候顾到别的事，你对食物的享受就受到限制，你也不会消化得好。当我在吃饭的时候，有时候我不喜欢接电话。照样，当我在祷告与主同在的时候，也不喜欢接电话。我们都必须分别时间，脱离所有外面的打扰，而在这段时间里将全人向主敞开，单单来享受祂。

任大先生

两棵树的源头与总结

圣经开始于两棵树，结束于两棵树的结果。圣经怎样开始，也怎样结束。 在宇宙中有三方：神、撒但、人。人是介于神与撒但之间。神创造人之后，人向着神和撒但都是中立的。在创世记里，神是由生命树来代表。神将自己摆在人面前作生命树，所以生命树是神的实际。另外还有一棵树，就是知识树，代表撒但。由神所造，有灵、魂、体的人（二7），在这两棵树之间是中立的。在创世记二章的三方是神（由生命树所代表），死亡的源头撒但（由知识树所代表），以及由神所造、有三部分的人。七节说，“耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，人就成了有灵的活魂。”这一节给我们看见，三部分的人有地上尘土所形成的身体，有作为生命之气的灵，也有当灵与身体接触时所形成的魂。在神与撒但之间，过去和现在一直都有争战。神要作出并完成祂的定旨，而撒但一直尽其所能的拦阻神的定旨。圣经六十六卷书中所记载的一切事情，不是借着人出于生命树，就是借着人出于知识树。

任大先生

两个调和

在人运用他的灵接触生命树之前，撒但就进来了；结果人受了试诱，有分于知识树。神的目的是要生命树进到人的灵里，但是在这之前，知识树却进到人的魂里。因此，撒但就与人的魂调和。一切邪恶之事和罪恶的故事，都是出于撒但在人的魂里与人的这个调和。这个调和是地上一切邪恶、犯罪之事的源头。创世记三章给我们看见这个调和的记载，而在创世记四章我们看见这个调和的结果。撒但与人的魂调和的结果，乃是一座用文化建造而成的城（16～22）。该隐按着他儿子以诺的名字，给那城起名。在那个文化里，人成了肉体，全人类都为邪恶所败坏（六3，5）。由于那犯罪文化的败坏，神就用洪水来审判人类（七17～24）。撒但的权势与人的魂势力所产生进一步的结果，乃是巴别（十一1～9）。巴别是撒但与人的魂势力调和的结果。所多瑪和埃及的消极故事，以及创世记和出埃及记中所记载一切犯罪的事，都是出于撒但与人魂的这个调和。

在圣经里，有撒但工作的一条线，也有神工作的另一条线。神的仇敌一直在作工，将他自己注射到人的魂里。一切邪恶的事和犯罪的故事，都是出于撒但与人魂的调和，也就是撒但作到人里面的工作，同着人的工作，和借着人的工作。同时，神也在作工。神的工作是将祂自己作到人的灵里。一切圣别的事和属灵的故事，都是出于另一个调和，就是神与人灵的调和。最终，在新约里，林前六章十七节说，“与主联合的，便是与主成为一灵。”主自己就是那灵（林后三17），并且祂给我们造了灵（罗八16），所以我们能与祂联合成为一灵。亚伯的故事见证，他是一个不活在魂里，只活在灵里的人。以挪士、以诺、挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各和约瑟的记载，也见证他们不是凭他们魂中的推理而活，乃凭他们灵里的信心而活。

任大先生

列祖的后裔以色列人偏离神的道路，但自从逾越节那天，神把他们从埃及拯救出来之后，他们就受教导，不要照着他们属世、天然的方式而活。他们必须靠羊羔而活。他们必须宰杀羊羔，应用羊羔的血，并吃羊羔的肉。他们也必须学习如何靠吃无酵饼而活。他们出埃及之后，在旷野里飘流，就受教导要靠属天的吗哪而活。他们的生活与属世、天然的生活完全不同。这意思是说，他们学习不在自己里面活着，乃在主里活着。以色列人所借以活着的逾越节羊羔、无酵饼、和属天的吗哪，都是基督的豫表。不仅如此，一切与帐幕有关的祭物，并一切在帐幕里的东西，也都是基督的豫表。这给我们一幅完全的图画，指明在灵里活着的路，也就是不凭自己，而凭主活着的路。

以色列人不能靠自己得救，他们甚至不能靠自己活着。他们必须靠逾越节羊羔的血得救，他们也必须靠逾越节的羊羔活着。在旷野里，他们必须天天靠属天的吗哪活着。凡他们所倚靠而活着的，都是基督真实的豫表。火柱和云柱是基督的豫表。有活水流出，解他们干渴的磐石，也是基督的豫表。以色列人的首领摩西和约书亚，也是基督的豫表。所有这些豫表，表征我们不该照着任何属于我们的东西活着；我们必须凭基督而活。世人都已经被撒但霸占并得着。根据旧约的图画，只有少数人，就是以色列人，乃是被神占有并得着。他们学习不照着属世的方式，乃照着属天的方式生活、存留、行动、为人。这意思就是说，他们不凭自己活，乃凭主而活。

因此，我们看见一幅两个调和的图画：第一是撒但在人魂里的调和；第二是神在人灵里的调和。人类历史中所发生的一切事，都是出于这二者之一。神的心意是要将祂自己作到我们里面，使祂能成为我们的一切。但是撒但的目的是要将他自己作到人里面，仿冒神与人的调和。撒但并不注意我们所作的，或我们想要成就的。撒但的心意乃是要拦阻我们与神接触，拦阻我们与神调和。如果他能拦阻这件事，他会容让我们去作美好、宗教的事；他甚至会利用宗教的事，来拦阻我们与神调和。

这可从以色列人的历史得到证实。在他们早期的历史，他们学习如何不凭自己，乃凭主作他们的一切而活。在摩西五经里与他们有关的一切，都是基督的豫表，这给我们看见，主成了他们的一切，使他们不凭自己活，乃凭主而活。但是后来，他们离开了主自己，而用摩西五经中的事物，作为法则和规条，从基督的豫表和影儿里，形成了一个宗教。他们被美善、宗教的事物所欺骗，被主自己以外的另一些事物所夺去。这就是我们所谓的犹太宗教。我们在旧约和新约里，都能看见这犹太教。根据四福音的记载我们能看见，仇敌撒但是多么利用犹太教来拦阻人接触主并享受主。神的仇敌撒但将神所用来使人归向祂自己的事物，形成了犹太宗教，作为代替品，在他们的经历中顶替了神的具体化身基督。

当主耶稣来的时候，祂就是摩西五经里一切豫表的实际。摩西五经里有许多项目，但在四福音里有一个人是包罗万有的。祂是神的羔羊、无酵饼、属天的吗哪、帐幕连同一切的祭物、以及一切事物。祂是包罗万有的一位。当祂将自己摆在犹太人面前时，多数人不接受祂，因为犹太人被他们的宗教，甚至被旧约所打岔，偏离了祂。经学家和法利赛人常常用经书与主耶稣争辩。神所赐的圣经是要使人归向祂自己，但是什至这些经书，也被神的仇敌用来拦阻人接触主自己。犹太宗教家查考圣经寻求知识，却不肯到主耶稣这里来得生命（约五39～40）。这意思就是说，他们将自己联于知识树，花了许多时间查考、研究、学习圣经，却不肯到主耶稣这生命树前得生命。他们将自己联于主自己之外的东西。

同样的问题持续到使徒行传。召会开始于一班接受基督，并以基督作他们生命的人。召会是这样开始并形成的。然而，使徒行传和接下来的各卷书信给我们看见，甚至在召会里，在基督徒中间，撒但也能用所谓基督徒的事物，来拦阻、打岔人，使人偏离主自己。在主儿女中间的分裂，被仇敌用来破坏他们在基督里的一.