福音真理

任大先生

倪柝声



第一部　神的救恩

第一章　罪、诸罪与罪人


　　这次聚会的性质——教福音


　　今天晚上是我这次查经聚会的起头。当我还没有起头查经之先，我盼望先说几句，我们这一次的聚会是什么性质。我不知道今天晚上有没有是第一次到这里来的。有的人第一次来到这个地方，你会觉得顶难找。许多人说，文德里这个地方顶难找。有的人说，我已经到文德里了，我已经坐在这里了，但是叫我聚会完了出去，我还不知道怎么走，那一个弯是怎么转的，怎么转几转就到汽车行门口，怎么走几步再转一转就到电车站或者汽车站。你觉得说你虽然进来了，但是刚才是怎么进来的，还有点记不大清楚。许多基督徒就是这样。你问他说，你信主了没有？他说信主了。但是你问他，你是怎么信主的？他就说，这我不大清楚。他是怎么信主的，他不大清楚。

　　所以这一次的聚会，请你们记得，不是一个复兴会，也不是一个布道会。这一次的聚会，题目还是福音，不过不是传福音，而是教福音。为什么要教福音呢？是因为许多人已经得救了，已经作基督徒了，但是对于他到底是怎么作基督徒的，他不知道。今天我们所作的就是告诉你，你是怎么作基督徒的。换一句话说，今天我们所作的，就是告诉你，从爱文义路是怎么向南转，怎么一直走，便走到一个汽车行门口；又从汽车行门口怎么转，就到了文德里；到了文德里，怎么走几步就到了聚会房子的窗那里，再怎么往前走就到了一个垃圾桶旁边，再怎么走就到了聚会的门口，就进了聚会的房子。所以我们这一次并不是劝你进来，我们乃是告诉你怎么进来。

　　如果有人还没有信主，这一次也许你要失望。这一次我们是要给已经信主的人知道，他是怎么信主的。有的弟兄姊妹对于福音是很清楚的，也许这些他都知道了。但是我们愿意主祝福我们，叫我们得着新的亮光。盼望你们能够清楚，这一次聚会是查经的聚会，是对已经信主而不知道怎么信主的人讲的。这一次我不是要鼓励你，复兴你，不过是指示你而已。换一句话说，这一次我们是作向导的工作，不是作什么别的。

任大先生

　　罪、诸罪与罪人

　　关于福音方面，我们想从顶低的地方作起，盼望我们每一天晚上都能够进步。第一天晚上，我们所免不了的题目，是人所不大喜欢的题目，就是说到罪、诸罪与罪人。

　　圣经里关于罪的问题是最看重的，因为惟独当你对于罪的问题看清楚的时候，你才知道什么叫作救恩。所以人如果要知道什么是神的福音，什么是神的救恩，他就必须知道什么是罪。我们必须先看见，罪到底是怎么摸着我们，我们到底怎么是一个罪人，然后我们才能够清楚知道神的救恩。所以今天晚上我们第一要看的，就像我们每一个人读「人之初」一样，先看什么是罪，什么是诸罪，什么是罪人。

任大先生

　　罪与诸罪的分别

　　我们很容易明白罪和诸罪的分别。罪就是单数的罪，诸罪就是多数的罪。罪和诸罪的分别是我们所必须知道的。如果你不能分清楚罪和诸罪，你必定对于你的得救也不清楚。人对于罪和诸罪分不清楚的，他就是得救了，也是得救得不清楚。在圣经里什么叫作罪呢？什么叫作诸罪呢？让我们稍微下一个定义。罪是指着那在你里面有能力支配你去犯罪的，而诸罪就是你在外面所行出来的那一件一件数得出来的罪。

　　什么是罪呢？我不愿意用罪根、罪母，或者本罪、原罪等等的名词。这些名词都是神学家造出来的，我们不必用它们，我们还是简单一点。在这里我们要从经验上来看。我们看见在我们里面，有一个支配我们，强迫我们，叫我们有一个自然的倾向，催逼我们往私欲、往情欲的路上去的，这就是圣经里所说的罪。但是我们不只有这一个在里面强迫我们、催逼我们的罪，并且还有一件一件在外面作出来的罪。在圣经里，诸罪是属乎行为的；罪是属乎生命的。诸罪是我们的手、脚、心，整个身体所行出来的。这就是保罗所说身体里所作的事。但是罪呢？罪是在我们肉体之中有一个支配我们的律，每一次都是它催逼我们去犯罪作恶，这就叫作罪。

任大先生

　　我们如果好好的分别罪和诸罪，顶自然的有一段圣经是我们不能不看的，就是罗马书一章到八章。罗马书一章到八章就是给我们看见，完全的罪是什么。这八章圣经有一件顶希奇的事，从一章到五章十一节止都是说诸罪(sins)，从来没有说罪(sin)。但是从罗马书五章十二节起到八章为止，所给我们看见的是罪，不是诸罪。从罗马书一章到五章十一节是给我们看见，人怎样在神的面前犯了罪。从罗马书五章十二节以后是给我们看见，人在神的面前是什么，人在神的面前是罪人。罪是说到我们的生命是什么。在罗马书五章十一节之前，从来没有说要叫死人活过来。因为问题不是你里面需要不需要活，问题乃是你所犯一件一件的罪怎么才能得着赦免。从五章十二节以后，在第二段里面你看见，在你里面有一个强有力的作你肢体的律，有一个罪来拉你，拖你去犯罪。为着这一个，你需要被拯救出来脱离它。

　　诸罪是我们的行为，所以圣经给我们看见，对于诸罪是需要赦免。但是罪是那引诱我们，压逼我们去犯罪的，圣经给我们看见，对于这个罪是需要得着释放。有一次我碰到一个西国教士，在谈话的时候他说the forgiveness of sin，我就站起来拉着他的手说，圣经里什么地方有the forgiveness of sin？他说，那多得很。我说，你找一个地方出来给我看。他说，怎么，难道没有么？我说，全部圣经从来没有一次说the forgiveness of sin，每一次都是说the forgiveness of sins。是诸罪得着赦免，不是罪得着赦免。他不相信，他去翻圣经，后来他来对我说，倪先生，顶奇怪，每一次都加上一个s。你看见是诸罪得着赦免。

任大先生

　　诸罪是在你外面，所以需要赦免。还有一个在你里面的，那个强有力的，催逼你去犯罪的，那一个东西不必赦免，只要逃掉就够了；只要你不在它的权下，不与它发生关系就不成问题了。对于诸罪是以赦免来解决的，对于罪是不在它下面，不跟它发生关系来解决的。诸罪是我们的行为，是一件一件作出来的，所以需要赦免。但是罪是在我们里面的，所以需要脱离。

　　因此在圣经里，从来没有一次说罪得赦免，都是说诸罪得赦免。同时也没有说从诸罪得释放。我敢担保没有。圣经里只有从罪得释放，没有从诸罪得释放。为着什么呢？那一个在你里面有能力压逼你，带领你去犯罪的东西，如果你能够逃出来，得着释放就好了。这是圣经里顶清楚的分别。

任大先生

我在这里可以给你们一个比较：

　　罪，圣经里说是在肉体中的；诸罪，圣经里所提起的都是行为上的。
　　罪是在我们身上作原则的——生命的原则；诸罪是在我们身上作事实的——生命的事实。
　　罪是肢体中的律；诸罪是事实上的过犯，是实际上作出来的。
　　罪是与我们所是的有关；诸罪是与我们所作的有关。
　　罪是我们所是的；诸罪是我们所作的。

　　罪的范围是生命的范围；诸罪的范围是良心的范围。(罪是生命的能力；诸罪是良心的能力。你是在生命里受罪的支配；你在外面有许多的罪，你的良心就受控告，不会平安。)

　　罪是合一的；诸罪是一件一样的。
　　罪是在自己里面的；诸罪是在神面前的。
　　罪是需要释放的；诸罪是需要赦免的。
　　罪是与成圣有关的；诸罪是与称义有关的。
　　罪的问题是得胜的问题；诸罪的问题是心里平安的问题。

　　罪是在人的天性里的；诸罪是在人的道路里的。
　　以比喻来说，罪是像树；诸罪是像树上的果子

任大先生

　　引个简单的比喻：我们传福音常常将罪人比作欠债的人。我想大家都知道，欠债是一件很不好的事。但是请记得，欠债的人，他欠债是一个问题，他里面有一个欠债的脾气又是一个问题。你一次欠债，二次欠债，三次欠债，你就每一次用人的钱都不算一回事了。所以圣经说，基督徒不能欠人，基督徒不能向人借贷。比方你向人借二百块钱、三百块钱；你向人借二千块钱、三千块钱；以后你没有力量还，你的亲戚、你的弟兄、你的朋友、你亲近的人替你还了。但是你过了三五天，心里又想向人借，这怎么办？你看见，借债是一件事，借债的心又是一件事。外面的债就好比圣经所说的诸罪。你里面的习惯脾气，两下子就想借债，那个借钱的心就是罪。他不会因为人给他还债而不借债，也许会因为人给他还债而更借债。

　　所以神对我们不是只把罪案对付了，神同时也对付了我们里面那一个倾向的心。我们看见诸罪的对付是要紧的，罪的对付也是要紧的。我们必须看见这两方面，才知道我们的救恩是完全的。

任大先生

　谁是罪人

　　现在我要问一个问题，谁是罪人？今天在这里的弟兄姊妹，我知道有的人信主已经二十年了，有的人作主工作也已经十五年了。现在我问你的问题，可以算作圣经里的「人之初」。到底谁是罪人？我想许多人会这样回答：犯罪者是罪人。你若是去翻韦氏大字典，恐怕它也是这样说，犯罪者是罪人。但是你如果读这本圣经，你就得把这句话划掉。不是「犯罪者是罪人」，乃是「罪人犯罪」。这句话怎么说呢？我们中间有许多弟兄姊妹都读过罗马书。我听见许多人说，保罗为着证明世人都是罪人的缘故，所以在罗马书第三章说，世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；神寻找义人，一个也没有；神寻找明白的，寻求神的，一个也没有；人都是撒谎的，人都是偏离正路的，所以所有的世人都是罪人。哦，小心！说话不可太快。罗马书三章有没有说罪人？如果有人从罗马书三章里找出「罪人」来，我谢谢你。有谁找得出来？请你记得，没有。有人说罗马书三章讲人在那里犯罪，所以证明他是罪人。但事实上不是罗马书三章说罪人，乃是罗马书五章说罪人。所以请你们分别一下，罗马书三章是说犯罪的问题，罗马书五章才告诉我们罪人的问题。罗马书三章不过是告诉我们，所有的人都犯罪；罗马书五章才告诉我们，什么人是罪人。

任大先生

　　所有从亚当生的都是罪人。这是罗马书五章十九节告诉我们的。如果有人有达秘的新翻译英文圣经，你就看见这节里「成为罪人」，达秘的翻译是「have been constituted sinners」。「constitution」的意思是「构成」。我们众人凭着构成说是罪人。你写履历，有两件事是必须填的，一个是籍贯，还有一个是职业。从神看，我们的籍贯就是罪人，我们的职业就是犯罪。因为我们的籍贯是罪人的缘故，所以犯罪也好，不犯罪也好，我们就是罪人。

　　这一次我在广州与弟兄们查经，我说，全世界上有两种罪人：一种是叫犯罪的罪人，一种是叫道德的罪人。不管是犯罪的罪人也好，道德的罪人也好，都是罪人。神是说，从亚当生的就是罪人。不管你是怎样，只要你是亚当生的，你就是罪人。你如果犯罪，你就称为犯罪的罪人；你如果不犯罪，或者说得准一点，你如果少犯罪，你就称作道德的罪人，少犯罪的罪人。或者你如果是高尚的，你就是高尚的罪人。如果你看自己是圣洁的，你就是圣洁的罪人。你还是罪人。今天人有一个最大的错误，就是以为犯罪的人才是罪人，不犯罪的人就不是罪人。没有这件事。不管你犯罪也好，不犯罪也好，只要你是个人，你就是个罪人。只要你是亚当所生的，你就是罪人。人不是因为犯罪所以成为罪人，而是因为是罪人所以才犯罪。

任大先生

　　所以朋友们，请你记得神的话。我们是罪人，我们不是作罪人。我们不必作罪人。有一次我和陈弟兄在一起谈话，在他面前有一个热水瓶。他说，这是一个热水瓶，如果它祷告说，我要作热水瓶，那怎么样呢？我说，已经是了，就不必作了。你已经是了，就不必作了！

　　请你记得，我们的罪能够得着赦免，但我们还是罪人。我们可以称自己作罪被赦免的罪人。但是这些日子，许多人相信说，他不再是罪人了。好像再说罪人，他就不大懂得福音似的。不见得吧！保罗不是说，我的罪没有得着赦免；但是保罗说，我是个罪人。你看见这里的分别么？你如果去问保罗说，保罗，你的罪赦免了没有？保罗不能谦卑到一个地步说，我的罪没有赦免。但是保罗能够谦卑到一个地步说，我是个罪人。神在他身上的工作没有法子推翻，但是他在亚当里的地位也没有法子推翻。我们在基督里虽然是得着了新的恩典，但是罪的除去，神今天还没有作，我们还是罪人。要到新天新地的时候，罪的问题才能完全解决。这不是说，我们没有得着完全的拯救，请你们不要误会。再过几天我们要看这一个。

任大先生

　　这一件事我们要看得非常清楚，非常准确，就是说全世界的人都是罪人。不管你犯罪，或者不犯罪，只要你是人，就是罪人。人在那里听福音的时候，一直在那里争说我犯许多的罪，或者我犯很少的罪。但是在神的面前只有一个问题，就是你是在基督里面呢，或者你是在亚当里面？在亚当里面的都是罪人。你如果是罪人，就已经够了。

　　那保罗为什么写罗马书一章、二章、三章，告诉人犯了那么多的罪呢？那几章是给我们看见说，罪人是会犯罪的。罗马书头三章是以犯罪来证明人是罪人。罗马书第五章是说罪人自己到底是什么。我这一次出门，有一天晚上到了江西的吉安，碰着一个弟兄是作巡警的，他不相信我是传道的，他不相信我是作主工的。那问题就发生了。我是作主工的人，我是基督的仆人，但是他不相信，那我就必须给他证明。我给了他许多证明，后来他就相信了。同样，我们早已是罪人了，但是是没有证明的罪人。罗马书头三章是来证明你是罪人，是找出凭据来给你看，你那样犯罪，所以是罪人。五章是说你是罪人，头三章是证明给你看你是罪人。

任大先生

　　我再说一件事。在福建有一些作土匪、作绑票的人，曾经在基督教里作过教友。他们作了土匪，但是他们还有一点良心，凡是牧师、传道的被捉去，总是白白的放回来，不必花钱。这样一来，有些绑去的人，就说他是某某会的牧师、某某会的传道。那怎么办呢？他们就想出一个办法来，每一次有人说他是牧师的时候，就说，你把十条诫命背给我听，你把主祷文背给我听，你把八福背给我听。会背的就是牧师，就叫他们回去。这是我这一次听见的。我听了觉得顶有趣。是不是牧师，是要证明的。土匪要这些人证明给他们看是不是牧师；同样，神要证明给你看，你是不是罪人。如果没有证明，你会忘记你的面目。就是为着这个，因此罗马书一章、二章、三章才写了那么多的罪来告诉你说，你是个罪人。因为你经过了这么多的事情，这就证明你是个罪人。

任大先生

　　所以今天晚上你千万不要以为，有了那些罪你才是罪人。不，你老早就是了。不是有了那些罪才是罪人。我们必须把根基弄清楚。所以今天我到马路上去，或者到人家里去，我能够用手拉着每一个人说，你是罪人。他说，我也不杀人，我也不放火，我怎么是罪人呢？你能够对他说，那你是个不杀人、不放火的罪人。如果人说，我不作强盗，我不犯奸淫；那你能够对他说，好，你是不作强盗、不犯奸淫的罪人。你无论碰到什么人，都能够断定说，他是罪人。

　　全部新约只有罗马书五章十九节告诉我们，谁是罪人。新约圣经在别的地方都是告诉我们，罪人作了什么；只有这一个地方说，罪人是谁。罪人可以作千千万万的事，也可以一件事都不作，但只要他是亚当所生的，他就是罪人。

任大先生

最大的罪

　　我们已经看过罪、诸罪，和谁是罪人。我们的籍贯是罪人，我们的行事为人，都与罪人的籍贯相称。我们是罪人，所行出来的都与罪人相称。世界上有许多「君子」遮盖自己的罪，不承认自己是罪人，但他并非不是罪人，不过是装作一个无罪的人而已。我们的籍贯是罪人，我们的职业，我们的行事为人就是犯罪。我再说，不是因为犯罪，所以成为罪人；乃是因为是罪人了，所以犯罪。既然是了，所以就会犯罪。会犯罪的人，证明说他是罪人。

　　今天晚上，在这里有几位西国的朋友，也许你们都会说上海话。上海人会说上海话，但不能说会说上海话的人，就是上海人。有的人尽力量学上海话，但他并不是上海人；也许有的上海人不会说上海话。不能因为他不会说上海话，而不是上海人；他还是上海人，不过他是不会说上海话的上海人。上海人很少是不会说上海话的；普通说来，上海人都会说上海话。如果他是上海人，他也会说上海话，那自然是了。有罪人的生命，过犯罪的生活，这是免不了的。

任大先生

　　说到罪人所犯的罪，今天晚上我不喜欢像许多人一样，把罪的单子开出来。我今天晚上只愿意稍微提起一点，来证明人的罪。新约和旧约都有几个所特别注意的罪。旧约里有一个罪是特别注意的，就是不爱神。新约里有一个罪是特别注意的，就是不信主。圣经里说人被定罪，圣经里说人在神的面前是罪人，不是说人犯了许多惹起神忿怒的罪，不是说你杀人、你放火、你奸淫、你骄傲、你吃喝嫖赌，你犯了许许多多污秽的罪，不可告人的罪。这不是圣经里所看重的。圣经里所看重的就是人与神发生了问题。律法的总纲就是要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神。所以问题不是说我偷了人的东西，也不是说我杀人、我放火，也不是说我这个人的情欲怎么样，思想怎么样，话语怎么样。问题是你与神怎么样。

　　在诸罪里面，在那么多的罪里面，有一个是领头的罪。有了那一个罪，就带来了许多的罪；有了那一个罪，就跟来了许多的罪。圣经里说，罪是借着一人入了世界。我们要问，那一个人所犯的是什么罪？是奸淫么？是偷盗么？是杀人么？是放火么？在伊甸园里面没有这些事。今天世界上有这么多凶恶的事、污秽的事、了不得的事发生，都是因为亚当那一次带进来的。但是当时亚当作了什么事呢？亚当没有杀人，亚当没有奸淫，亚当没有犯那许多凶恶污秽的罪。亚当犯的那一个罪很乾净、很清洁。亚当那一次是想说，神有一件东西留下不给我，我如果吃那树上的果子，我就能像神。亚当犯的罪，就是与神中间出了事情。神盼望亚当站在他的地位上，但是亚当不相信神所给他的是有益的；他对于神的爱起了疑惑，他对于神的爱发生了问题。

任大先生

　　亚当那一次没有与那么多的罪有分，亚当那一次没有赌钱，亚当那一次没有走在马路上看不好的东西，亚当那一次没有读不好的书。亚当那一次犯罪是因为与神出了问题，于是下面许多罪就跟着来了。亚当一犯罪，各种各样的罪就都来了。罪是各从其类的，一起都来了。但是起头的那一个罪，不是我们所以为的罪。那一个罪，是旧约里唯一的罪，就是不爱神。因为人与神出了问题，所以人与人也出了问题。在伊甸园里人出了问题，在伊甸园外哥哥杀弟弟，各种各样的罪就都发生了。所以我们看见，罪并不是以我们所想的那些厉害污秽的罪作为起头的。圣经里给我们看见，罪是以一个很清洁的罪作为起头的。实在说，起头那一个罪是最厉害的罪，就是人与神出了问题。

　　到了新约，你看见一件事，主耶稣自己一直说，信的人能够得着永生。在新约里，恐怕有五十几次主说，信的人得永生。什么人沉沦？是杀人的要下地狱？是奸淫的人要灭亡？是思想不清洁的人，行为不正确的人要沉沦？不！约翰福音再三、再四的说，不信的人罪已经定了。不信的人，神的震怒常在他身上。主耶稣又说，圣灵来了，要叫你们为罪、为义、为审判，自己责备自己。是为什么罪？因为这几天你看戏？因为这几天你赌钱？因为你杀过人？因为你放过火？不是。「为罪，是因他们不信我。」(约十六9)

任大先生

　　我们今天有一个最大的难处，我们以为污秽是罪，但我们不大注意主所说的，神所以为罪的。主说，不信的人罪已经定了。人所以犯那许多罪，就是因为与主耶稣没有正当的关系。在旧约的时候，人是因为与神失去了正当的关系，所以就犯出许许多多的罪来。在新约里，人是因为与主耶稣失去了正当的关系，所以就犯出许许多多的罪来。这是所有的问题。你今天晚上坐在这里，也许心里说，虽然你说我是个罪人，但是我没有犯过许多罪。但是请你记得，世界上没有一个人能说他没有犯不爱神的罪；世界上没有一个人能说他没有犯不信主的罪。所以没有一个人能够不承认他是罪人。

　　你记得在路加福音十五章有一个浪子，有一个父亲。浪子离开父亲，把家业都花光了。但是请你们说，浪子什么时候才作浪子？他在远方的时候，口袋里钱顶多的时候、顶阔的时候，那个时候是不是浪子？或者是到他把钱花光了的时候、放猪的时候、饿了的时候，才是浪子？我告诉你，他离开父亲的那一天，就已经是浪子了。在他一个钱都没有花的时候，已经是浪子了。不是等到他钱花光了、放猪了、吃豆荚了、衣服破了、吐子饿了的时候才是浪子，乃是在他离开父家的时候，就是浪子了。我问你们，如果那一个小儿子到远方去不花费钱，反而赚到钱；他去作买卖，发了财，甚至他所有的比父亲所有的还多，他是不是浪子？他还是浪子。从他父亲的眼光看来，他是浪子。

任大先生

我们今天有一个最错误的思想，这一个思想必须从我们的头脑里拔出去，就是想说我们人作得不好，所以就成为罪人。完全不对。只要人离开神，就是罪人。就是他道德比别人好十倍，只要他离开神，就已经是罪人了。所以请你们记得，我们今天作了基督徒，外面的工作还可以照旧去作，外面的事情还可以照旧去作，祷告还可以照旧，读圣经还可以照旧，聚会还可以照旧，所有的行为都可以与从前一样一式，也许比从前更多；但是我们如果与神出了事情，那就是犯罪了。当初的爱心，如果失去了，就已经出事情了。什么是浪子？不是把家产都花光了，才是浪子。他离开父家的那一天，就已经是浪子了。就是他在外面发了财，还是浪子。但是世界上从来没有一个发财的浪子。浪子不会发财，浪子必定把钱花光。神让他把钱花光，给他看见远离神不是好事情，给他看见无论如何他是罪人。
       现在我们已经看见，我们怎样会有罪人的资格，怎样会成为一个罪人。我们成为罪人，因为我们与罪发生了关系；我们是犯罪的，因为我们与诸罪有了关系。这两个是有分别的。因为我是从亚当生的，因为我是服在罪的权下，罪就成为我生活的原则、生命的原则，所以我是一个罪人。同样，因为我外面有了这么多一件一件的罪，所以我是一个犯罪的人。犯罪是与诸罪发生关系的，罪人是与罪发生关系的。