道德经 10: 生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

jamesmith

by 周有光老师
出处: http://blog.sina.com.cn/s/blog_69f367410100mt48.html

《道德经》第十章原文：
载营魄抱一，能无离乎？
专气致柔，能如婴（儿）乎？
涤除玄览，能无疵乎？
爱国治民，能无为乎？
天门开阖，能为雌乎？
明白四达，能无知乎？
生之畜之，生而不有，
为而不恃，长而不宰，
是谓玄德。
【简释】：
(接上一章：功遂身退,天之道也。)
乘而加之：（再接再厉或“再者”）[注①]
载营抱魄守一，能保持不离状态吗？[注②]
精气专聚至柔，能保持婴儿状态吗？
洗涤玄妙心境，能保持无疵状态吗？
爱民治理国家，能无为而无不为吗？
天门开阖自如，能雌伏顺德乐从吗？
明白通达四方，能放弃主观意识吗？
生育之畜养之，生之而不拥之，
为之而不恃之，长之而不宰之，
惟有不拘不二，故称无量大德。
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[注①“载”，从车，乘也。义指：乘载。但“载”与“再”同音[zài]，若作为发话语，可理解为：乘而加之。现代汉语或可作“再者”解。因“载”字含意多义，在解析本章中，似乎都能成立。博主本着“求同存异”的原则，抛砖引玉，作出折中解析。语言终究语言，是“手指”，不是“月”，仅供博友感受和选择。]
[注②“载营魄抱一”意指：身心魂魄抱一，天人合一，浑然一体。]

【说明】本章“载营魄抱一”解析版本多；博主在此仅是抛砖引玉。
■“营（營）[yíng]”：帀[zā]居也。从宫，从熒省声。“帀”为“匝”的异体；“帀居”指四周垒土而居，类似“客家”土屋；有抵御外来袭击袭扰功能（“熒”消去下半部的“灾”换成“宫”，即为“營”字；有让“熒”火之“灾”消除于“宫”外之意)；其备有粮草，水源，照明，炊事和给养等必要的生存条件；能避雨，挡风，御寒，能坚守一定时期的房屋或工事群。
    “营”作动词有“营运”，“护卫”之意，且是“周全”之“營卫”；如：“营养”，“营救”，“营销”，“营魄”等等。
    “营”有别于“家”：家从宀，从豕。其抵御外来暴力功能弱于“營”；但居住功能强于“營”，但比“營”多了生产功能(以“豕”意示)。
    电话分为固定电话和移动电话，移动电话又分“手提电话”和“车载电话”。“营房”亦分固定“营房”和移动“营房”；移动“营房”或称“车载营房”，如古称的“战马”，“战车”；近代称的“装甲”，“坦克”；规模大的有“飞机”，“航母”，“舰队”；进入太空的，则称“宇宙飞船”。
■“载营魄抱一”：网络上有多种解析版本，分歧较大，且各有其理，本文有意抛砖引玉，提出新的见解，供博友讨论，旨在呼唤对大自然的敬畏：
    老子的有关“道”的思想，必然出自对“大自然”的思考和敬畏。
    设想，我们仰望“星罗棋布”，“斗转星移”的太空；
    我们看到“月亮”作为“卫星”在“地球”的怀抱中环转；
    我们又看到“地球”作为“行星”在“太阳”的怀抱中环转；
    我们还看到“太阳”作为“恒星”在“银河系”的怀抱中环转…；其无穷无尽，一环扣着一环，井然有序，从不分离。
    其力量从何而来？其魂魄从何而来？其不就是“载营魄抱一”吗？！
    于是，对“载营魄抱一”，我们不妨理解为“载营抱魄守一”：“载营”窄义可理解是移动中的“车载”，“机动”，“营房”；“抱魄”指紧密团结在一起，特指同步通讯；“守一”指听从统一命令，相当于“载一抱素”。近似于近代战争中的飞机，装甲，航母阵列。广义可用太阳系来理解，地球作为“载营”，是营运万物的“诺亚方舟”，“地球”吸引着“月亮”是“抱魄”，“地球”绕着“太阳”是“守一”。
    另：古“魄”与“霸”相通。意指：月出月没的微光。又有：魄蜍（传说月亮中的蟾蜍），魄宝（魄渊。月亮），魄兔（传说月亮中的兔）。
    老子在《道德经》中使用“载营魄抱一”的提法，说明几千年前，中国人的想象力和智慧是何等丰富和超前，并告诫世人，修心养性，魂魄抱一，是需要多么高的境界啊。
    题外话：魂与魄的关系：魂为灵，魄为体；魂体现于魄。(据《云笈七签》卷五四“魂神部”称，人身有三魂七魄。)
    人的精神分而可以称之为魂魄，其魂有三，一为天魂，二位地魂，三位命魂。其魄有七，一魄天冲，二魄灵慧，三魄为气，四魄为力，五魄为中枢，六魄为精，七魄为英。
    魂为阴，魄为阳。其中三魂和七魄当中，又各另分阴阳。三魂之中：天魂为阳，地魂为阴，命魂又为阳。七魄中：天冲灵慧二魄为阴为天魄，气魄力魄中枢魄为阳为人魄，精英二魄为阳为地魄。
    三魂当中，天地二魂常在外，唯有命魂独住身。天地命三魂并不常相聚首。气魄中两个天魄两个地魄和三个人魄，阴阳相应，从不分开。并常附于人体之上。其实人类的七魄，实际上就是藏密所说的位于人体从头顶到胯下会阴穴的中脉之上的七个脉轮，七个能量场。其中天冲魄在顶轮，灵慧魄在眉心轮，气魄在喉轮，力魄在心轮上，并同时与双手心和双脚心相连。中枢魄在脐轮，精魄在生殖轮，英魄在海底轮。人体的七魄同由命魂所掌。命魂又称为人魂，或者色魂。人类生命就是从此命魂住胎而产生的。命魂住胎后，将能量分布于人体中脉的七个脉轮之上。而形成人的气魄。魄为人的肉身所独有，人死之后，气魄随之消散，而命魂也自离去，生命即以此告终。
■“专气致柔，能如婴（儿）乎？”：
    “专气”，道教语。固守精气。 唐 白居易 《故饶州刺史吴府君神道碑铭序》：“既冠，喜道书，奉真録，每专气入静，不粒食者累岁。”
    “专气致柔”，道教语。谓结聚精气使身体柔顺。河上公注：“专守精气使不乱，则形体应之而柔顺。” 晋 阮侃 《宅无吉凶摄生论》：“专气致柔；少私寡欲。”
    以上解释，有助人们理解“专气”之功能，信者则灵，不信者仍不灵。
    博主认为：老子“专气”另有所指，是一个专有名词，是一个很高境界，很高意义“传情表意”的特定名词。其略含“专款专用”，“无弃无废”，“来自于民，用之于民；取之不尽，用之不竭”之意。
    真的能做到吗？物理学家是不相信的。物理学家否定永动机，博主认为:我们所看到的大自然，就是一个完整的，无穷无尽的永动机，它绝不会在那天停下来的。
    老子《道德经》第六章“谷神不死”；第七章“天长地久”；第八章“上善若水”；第九章“功遂身退”；第十章“载营魄抱一，能无离乎；专气致柔，能如婴儿乎”。都在传达“道”的永恒道理。语言终究是语言，无法言尽，故：“道妙不可言”，“言亦不可言尽”。故老子只能借大自然来比喻，让我们后人好好感悟。
    让我们心平气静地观察一下“月亮”吧：
    月亮是一块巨大的天体，我们的造物主（不妨借用称呼道的力量）是如何把它放置在地球的上空，既不让它掉下来，又不让它离地球而去；这不就是“载营魄抱一，能无离乎”的实例吗？
    保守地说，数以百万年以来，它静静地绕着地球环转，让世世代代的人们“举头望明月，低头思故乡”；在这“千秋万载”的漫长岁月里，多少帝王将相，烟消云散。但月亮至今仍然“婴儿”；这不就是“专气致柔，能如婴儿乎”的实例吗？
    我们看着“云卷云舒”的天空，看着“潮起潮落”的大海，看着至今依然“婴儿”的月亮，我们自然就会领略到老子“专气致柔，能如婴儿乎”所传递的是何等高的境界。
    因此，感悟老子的思想，不要停留在文字上，要拜大自然为师。故佛教禅宗主张不留文字，直指人心，见性成佛。六祖惠能《坛经》曰：“善知识，我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。无相者，于相而离相；无念者，于念而无念；无住者，人之本性。”
■“爱国治民，能无为乎”：“爱国治民”唯“法天地自然，还彼此心愿”，才能达到“方然而然”的境界。所谓的“方然而然”就是“无为”境界。
■“天门开阖，能为雌乎”：在“天人合一”中，“天门”指与“天”沟通的门户，其门户的开阖，必须依照“人法地，地法天，天法道，道法自然”的法则，且居于“雌伏”地位。文中的“为雌”表示雌性般的温柔顺从美德。
    有意思的是，在中国南方的广东省，有个很有名气的地方叫“顺德”，属下有几个镇叫作“乐从”，“容奇”，“大良”。笔者将这几个地名串在一起念，就是： “顺德”，“乐从”，“容奇”，乃“大良”也。说明该地区命名挺有哲理，这是中国传统文化的体现。
■“明白四达，能无知乎”：现代汉语“无知”往往归为贬义词，有碍对《道德经》的理解。老子文中引用的“无知”是褒义词，它表示 “无先验”，“无主观”，“无想当然”，“无有色眼镜”，“无自以为是”，“无先入为主”， “无先下结论，再调查”，有利“明白四达”。比如我们“有知”某句话是某权威说的，往往由于迷信，会影响我们对真理探索，追求与认知，佛教称之为“所知障”。

连山