从土匪头子到圣王

乡下人进城

大卫是旧约中最辉煌的人物之一，被看作犹大与以色列的第一位也是最重要的国王。据圣经记载，他在位40年，其中7年以希伯仑为都，33年以耶路撒冷为都：在位时间大约是西元前1000 – 961年。

来源与家庭状况
先说大卫这个名字。这个名字有泛闪族来源，意思是“宠儿”，来源于词根 jdd 或 dod，即受大家所喜爱的人。这个名字常用于最小的儿子，也可以用来命名新生的孩子以纪念刚去世的伯伯/叔叔，因为这名字也可以是“父亲的兄弟”的意思。而在圣经中，这个名字仅仅用于国王大卫。

按旧约的传统说法，大卫生于犹大地的伯勒恒，是耶西最小的儿子，而耶西被看作是波阿斯与摩押人路得的孙子。年轻时代，大卫就入了耶路撒冷北6公里的基比亚的王宫侍奉扫罗，在那里得了扫罗之女米甲为妻。为了符合扫罗血脉断绝的戏剧性，米甲终身不育。大卫另娶有7房妻室。被推为国王后，他在希伯仑生有6个儿子，到耶路撒冷后又生有一系列儿女，其中与拔示巴所生的所罗门，其出生有专门描述（撒母耳记下11-12）。在希伯仑生的儿子们是耶路撒冷宫廷故事的主角，但最后得胜的是所罗门。在大卫去世前的几年，大卫身边被安置了一个年轻漂亮的小保姆并情人，即书念的童女亚比煞，但老年的大卫“却没有与她亲近”（列王记上12-4）。

大卫的历史存在
但丘（Tell Dan）石碑残片在1993/94 年被发现，对于多数神学家来说，这为关于大卫是历史人物还是传说人物的问题带来了定论。这块残缺的石碑可以确定为亚兰王哈薛或其子于西元前9或8世纪所制，其铭文描述了大马士革亚兰国对以色列和犹大的征战，声称杀死了以色列王、亚哈之子约兰（Joram）和“大卫家”的国王、约兰的儿子Ahasjahu（按列王记下9，二人死于耶户之手）。按当时的习惯，一个王室的称呼来自于这个王室的始创者。这样，这块石碑就成了关于大卫的历史存在的最古老、也是唯一的历史证据：除此之外，任何关于大卫的信息都仅仅来自“圣经”。


图释：但丘铭文，红圈中字样就是“大卫家”

不过，被解释为“大卫家”的字母 BYTDWD 究竟是否可以这么解，并没有完全确定，而且，即使这里的 DWD 是“大卫”，也还没法确定这个大卫是个国王还是个城侯，更没法确定这个大卫就是“圣经”所说的大卫。整个“圣经”中，大卫这个普通的名字仅仅作为这个国王的名字出现，这本身就是一件极为可疑的事。

圣经中的大卫
“圣经”对大卫的描写主要集中在撒母耳记上、下，从内容上看，可以分为三大部分：A. 扫罗-大卫的故事（撒母耳记上16 – 31），B. 大卫的成王之道（撒母耳记下1 – 8），C. 耶路撒冷宫廷故事（撒母耳记下 9 – 20，列王记上 1 – 2）。

A. 扫罗 – 大卫的故事 大卫是怎么进入扫罗的王宫的呢？“圣经”提供了三种不同的答案。第一，按撒母耳记上16:14-20的说法，大卫作为乐工进宫为扫罗弹琴驱魔；第二，按此书14:52，扫罗与非利士人争战，“遇见有能力的人或勇士，都招募了来跟随他”，而大卫在第16章作为“善于弹琴，是大有勇敢的战士”进宫后，“扫罗甚喜爱他，他就作了扫罗拿兵器的人”，这样看来，大卫是作为勇士进宫的；第三，大卫作为名不见经传的小牧童战胜了巨人歌利亚，因此进宫，并成了扫罗的“战士长”。前两个答案可以不矛盾，但第三个答案就直接与前两种说法冲突。

“圣经”作者刻意把大卫刻画成受到耶和华喜爱、保护的人：他很快赢得了王宫所有人的欢心，赢得了扫罗的儿子约拿单和扫罗女儿米甲的喜爱。因为妇人们在迎接得胜归朝的扫罗时高唱“扫罗杀死千千，大卫杀死万万”，大卫功高盖主，有了性命危险，不得不逃跑。不过，大卫如何逃脱扫罗的陷害，同一部“圣经”也提供了两种说法。一种说法见撒母耳记上第20章：第二种说法见撒母耳记上第19章。

大卫逃脱之后进入犹大山区当游寇，扫罗对他进行追剿。三个故事就像一个三叶屏风绘画一样描述了以下的事件：中间是大卫与拿八的冲突，拿八的妻子亚比该使未来的国王免了杀人的罪，并最后嫁给大卫（撒母耳记上25），这个故事的前后所讲述的，是大卫本来可以杀扫罗，但是出于慷慨而饶过了他，以此表达了对耶和华的受膏者的尊重。

最后，大卫投奔非利士人迦特王的儿子亚吉，得到了封地洗革拉。尽管大卫归顺了以色列的仇人，但是故事的作者向读者明确表示，他在出征时饶过犹大人，也没参加对以色列的战斗 —— 在战斗中扫罗绝望而伏剑身亡，他的儿子们也阵亡。

B. 大卫的成王之路 扫罗的死，是撒母耳记上下的分界。一个信使又讲了一次国王死去的经过，不过与撒母耳记上有明显的区别：按信使的说法，扫罗没有受伤，而是无力地伏在自己的枪上，请求一个偶然闯入战场的亚玛力人杀死自己，亚玛力人随后把扫罗的冠冕和镯子拿到了洗革拉给大卫。大卫非但没有奖励他，反而杀死了他，因为他杀死了耶和华的受膏者。随后，大卫在哀悼扫罗和约纳坦的哀歌中反复说明，尽管受到了扫罗的追击，他却从来没有对这个以色列王动手，哀悼扫罗的元帅押尼珥（撒母耳记下3:30-37）、惩罚杀害扫罗继位者的凶手（撒母耳记下4:1-12），也特别说明大卫对以色列的好感。

大卫先在希伯仑被推为犹大国王（撒母耳记下2:1-4），后来被以色列长老膏为以色列国王（撒母耳记下5:1-3）。这样，大卫就成了由以色列和犹大组成的以色列的第一个国王。耶路撒冷被攻占后成为大卫王朝的首都（撒母耳记下5:6-12）。

最后，属于这组叙事的还有重要的三章：撒母耳记下第6章补叙了约柜的故事，讲述约柜被移入耶路撒冷（宗教），第7章通过先知拿单许诺大卫王朝长久（王位），第8章讲述大卫如何通过战争把以色列扩展成了一个大王国（国土）。

C. 耶路撒冷王宫故事 这一部分讲得比较紧凑。围绕王位继承这个主题，发生了一系列事件，可以被称为王室灾难故事：谋杀、暴力、造反、阴谋，决定了直到大卫晚年发生的戏剧性事件，最后先知拿单和王后拔示巴成功地把所罗门推上了王位。这段故事的开头是大卫与拔示巴通奸，并谋杀了其丈夫乌利亚。所罗门显然是通奸的结果，不过，不仅是大卫，而且后来的编辑者也试图掩饰这一点（参阅Veijola，1979，230-250）。穿插在这一条线中的还有大卫王室的其他故事：王子暗嫩强奸妹妹他玛，被弟弟押沙龙谋杀；押沙龙谋反并逃跑，后来被大卫手下的军头约押杀死……


图释：耶路撒冷一个模型的局部，显示耶路撒冷被罗马人摧毁之前“大卫城”的景象——推测的，随时会被考古发现推翻

文本研究：撒母耳记的成书
撒母耳记记述的大卫的故事无疑是故事，其历史性需要探讨。这样，首先需要大致确定这些故事如何产生、何时产生、故事的目的是什么，然后才能确定这些故事有多大的历史性。关于撒母耳记的编辑史，目前仍然在激烈讨论，还没有一致的看法，但最近一些年的研究至少形成了一种新的看法。

A. 大卫王朝建立的故事 连接所有的大卫故事的第一条主线，体现在撒母耳记下1-5章。这条线向前可以延伸到列王记上第2章，向后至少可以追溯到撒母耳记上第16章、甚至第9章。这条叙事主线的布局是支持国王制度的，产生于申命记派之前，也被称作国王时代早期的叙事作品。其产生时间不早于西元前722年（Dietrich，1997，259-268）或者是在西元前7世纪（Fischer，2003，284-291），其特点是，大卫不仅被置于扫罗传承之下并被描述为扫罗的继承者，而且通过大卫实现了以色列和犹大两个王国的合并。这种叙事布局的目的是，为国王时代后期的大卫王朝写一个正式的王朝建立史，这个历史要满足双重需要：一是说明拥有没落了的北国以色列的政治理由，二是描写大卫对扫罗的忠诚以赢得来自北国的以色列人的善意，以此强化大卫王朝的地位。

B. 申命记派的小史典（撒母耳记 – 列王记） 关于国王时代早期的叙事作品或大卫王朝立国的历史，在流亡时期或流亡时期后不久进行了申命记意义上的改编，通过增加撒母耳记上1-3和9-15以及列王记形成了一部史书，这在传统上被称为申命记派的小史典（撒母耳记 – 列王记）。除了申命记意义上的改编，其内容也得到了极大扩展：撒母耳膏大卫（撒母耳记上16:1-13）、大卫-歌利亚故事（撒母耳记上17）、关于约柜的故事（撒母耳记上4-6、撒母耳记下6）、米甲的故事（撒母耳记上19:13-17、25:44；撒母耳记下3:13-16、6:14、16:20-23）、先知纳坦出现（撒母耳记下7:1-17、12:1-14）以及被改编成流亡故事的押沙龙故事（撒母耳记下15-17，参阅 Fischer，2005a）。

C. 大卫故事的来源 国王时代晚期编写宫廷叙事的编辑们在制作大卫王朝发家史的时候，有更古老的叙事传说和文字可以利用，关于扫罗-大卫部分，这主要是独立的小故事，比如：大卫作为乐工进宫服侍扫罗（撒母耳记上16:14-23）、扫罗的女儿嫁人（18:13-27）、杀绝挪伯的祭司（22:6-19）、饶过扫罗（24:1-16）或者基利波战役的描述（31:1-13）；关于大卫成王之路部分有：大卫的扫罗哀歌（撒母耳记下1:19-26）、押尼珥故事的片段（3）、伊施波设被杀（4:5-6）和攻占耶路撒冷（5:6-8）。这些故事原本并不一定都是与大卫相关的，而是为大卫故事提供了一系列素材，这些素材在其他的英雄传说和地方匪徒故事中都可以找到（参阅Isser，2003）。

耶路撒冷宫廷故事则是一个原本就已经存在的故事集。这些故事的核心是，哪个儿子将成为大卫的接班人。这些故事不管讲得多么引人入胜，从总体上对大卫和大卫家族不利，其中毕竟是一连串的暴力和谋杀。所以，这个故事集什么时候产生于什么地方，至今还在讨论。以前有人认为，这是北国以色列人诋毁大卫王室的作品（参阅Budde，1906，37），今天在讨论的一个相反的观点则认为，这个故事集产生于南国宫廷，是要把大卫传说性质的往事变成一个 Story （Finkelstein/Silberman，2006，102-107）。考虑到流亡后编缉的历代志完全忽略了这些故事，那么，国王时代后期的叙事布局为什么会收入这些故事，也就成了问题。这个问题现在还没有结论，但是有两点需要注意：第一，王室内部的暴力冲突和王位继承混乱，在王朝故事叙述中完全是正常现象，第二，即使是同时代以宣传为目的的亚述国王铭文也不隐讳王室家族的斗争与冲突，而是比较详细地描述了冲突。

尼尼微档案A记载的 Sanherib 的王位继承过程就是一个很好的例子：亚述王 Sanherib （前705-681）可能是在王后Naqi’a/Zaqûtu 的怂恿和祭司们的大力支持下，在自己还活着的时候就把小儿子 Asarhaddon 扶上了王位。新国王的哥哥们因此造反，新国王逃到了国外，老国王被暗杀。尽管大王子们在军民中都有支持者，Asarhaddon 还是返回，很快就镇压了暴动，杀死了幕后策划人，但是饶过了哥哥们。老国王 Sanherib 晚年还在位时，讨了一个情人，称其为“正式妻子”，他能这么做，或许是因为扶小儿子登上王位而得到了王后的容忍。

显然，这个故事与耶路撒冷宫廷故事有许多重合的地方，不过，神学家们认为，没必要因此而认为两者在写作上有因承关系。

历史研究所反映的大卫

传统上，描述以色列的历史时都多多少少把大卫的故事看作同时代的历史记载，并按照这些说法来描述大卫王朝的历史。但是，以上简述的经文形成史表明，经文所反映的历史不是历史，而是国王时代晚期的历史观的再现，是以历史故事和传说为素材进行的神学创作。

A. 大卫其人 大约在西元前1000年前后，犹大南部山区出现了一个名叫大卫人，他在犹大部落形成过程中起了很大的作用。但是，因为圣经的记载作为史料没有太大的价值，所以，他究竟是一个什么人，学术界至今争论不休。

据圣经，他生于犹大地区伯勒恒的一个普通人家，是七个儿子中最小的。他有什么样的家族背景，这也正在讨论。或许他不仅仅是与非利士人长期保持友好关系，而且本身也是非利士血统（中文和合本撒母耳记16:12说大卫“面色光红”，按德文版，这里说的红色不是皮肤，而是头发）；他作为乐工入宫服侍扫罗并因此发迹的描述，从史学角度无法考证，或许根本就是杜撰或张冠李戴（C. Frevel，B. Halpern）；大卫因为杀死歌利亚而得到扫罗的赏识，很明显是后人捏造，经文中说大卫把歌利亚的头拿到了耶路撒冷，就露了马脚，因为耶路撒冷在扫罗时期还控制在耶布斯人（Jebusiter）手里，扫罗死后几年才被大卫攻占，因而大卫不可能把歌利亚的头拿到耶路撒冷。更有可能的是大卫在山区占山为王，聚集了一些人打家劫舍，以此控制了犹大的二十来个村落。

大卫的影响力是在南部建立起来的。这个地区处在非利士人的势力范围，因为非利士人和山区居民合作，把山区作为自己的后方，控制着死海的盐和沥青的销售。在非利士人的支持下，大卫在封地洗革拉依靠自己以义气和劫掠为基础的团伙扩展了自己的政治势力。大卫之前是否有一个犹大部落，这在学术界还有争议，比如士师记5中还没有犹大支派。更有可能的是，大卫以洗革拉和希伯仑为中心的活动，才使南部形成了一个多多少少联系在一起的社会联盟，也就是所谓的犹大支派。但是，由此说他建立了一个王朝并被推举为王，这与其说是历史，毋宁说是一个神学臆想。

他的部落王朝地理位置相对孤立，要扩张，就只有可能向北。为此，大卫把自己的权力中心移到了耶路撒冷。这一举动直接导致了与北方邻居便雅悯部的扫罗王国的冲突。圣经中对扫罗与大卫冲突的描写，或许是这种政治形势的曲折反映，不过，在圣经作者的笔下，作为入侵者的大卫成了受到扫罗追击的受害者，敌对冲突成了王位继承。总之，是大卫把扫罗的王国变成了自己的势力范围，但是，因此还谈不上以色列-犹大双重王国。

B. 大卫的大王国


图释：圣经所描述的大卫王国

大卫统治的地区究竟有多大，这是研究大卫王朝历史的一个关键问题。按照圣经的描述，大卫统治着一个很大的王国：包括犹大和以色列，包括东部的以东、阿扪和摩押，也包括亚兰-大马士革以及作为其附庸的亚兰小国。这样，大卫的王国就南起埃及河（Wādī l-‘Arīš），北抵 Lebo-Hamat。

但是，这样一个巨大的大卫王国从来不曾存在过。说明这么一个王国不曾存在的，可以有四个理由：

第一，西元前1000年前后以色列的总人口数：整个撒玛利亚和犹大山区的全部人口不超过5.5万。以这个人口数为基数，以从军人口比重为2,5%算，那么，军队人数大约为1500人。靠这样规模的一个军队，不可能占领并控制一个大面积国家。
第二，国都耶路撒冷的规模：坐落于东南山丘的大卫城，前1000年时总面积为大约4公顷（大约是天安门广场的十分之一）。作为一个大国的管理和控制中心，这个面积根本不够用（参看下图）。
第三，按照所谓的 low chronology，以色列的城市化或者铁器时代 IIA 期的开端要晚75年到100年（参阅Gertz，2004）。这样，从考古上没有任何大卫时期的征战迹象以及相应的基础设施。
第四，撒母耳记下8:2-10 的战争记事的文体：这是以新亚述王朝的 Kommemorativinschrift 为榜样表述的战争记录。这种记载以国王意识形态为指导，把以色列在西元前8世纪耶罗波安二世时最大的疆土扩展反射到了大卫时期（参阅 Fischer，2005b）。


图释：以考古发现为依据的耶路撒冷古今变迁图（翻拍自Frevel：以色列历史概况） 右下最小的长条为“大卫城”，其上方的长块为所罗门时代的扩建，左方较大的面积为希西家-玛拿西时代向西的扩建，虚线表示推测的城界，深色部分为今天的耶路撒冷老城

C. 大卫的双重王国 大卫统治了一个大以色列的观点可以说已经被否认，而犹大和以色列因他而统一的观点目前还在激烈讨论。讨论的缘由还是经文形成史研究所得到的结果，就是：以色列-犹大双重王国的描述，是为了两国属于一体的政治要求提供一种辉煌的历史合理性。现代人根据欧洲历史上的一些现象，试图通过两国共王的模式解释犹大与以色列的关系，这样就创造了一个事实上统一的国家。这倒是符合圣经描述的目的，但是，这符合历史吗？不管在这个问题上采取什么样的立场，我们在西元前10世纪的时候都不可能发现已经拥有大面积领土的以色列国或者犹大国，不能把后世的北国和南国的情况移植到大卫时期。

旧约其他篇章中的大卫

因为大卫的特殊意义，旧约其他篇章也提到大卫，大卫因此也具有了新的意义：历代志、先知书和诗篇。

A. 历代志中的大卫 讲述历史的“历代志”产生于流亡后，以撒母耳记为文献资料，并且有自己的侧重点，比如，对大卫的记述开始于扫罗之死（历代志上10:1-14 <=> 撒母耳记上31:1-13）。在把大卫理想化的过程中，整段的文字被忽略，比如耶路撒冷宫廷故事，所罗门登基不再是宫廷争斗的结果，而是成了一个正式的盛典（历代志上29:21-25）。篇幅最长、描述最详细的段落，在撒母耳记反倒没有相应的表述：大卫成了神庙崇拜的引入者（历代志上22-29）。历代志的作者当然知道大卫不是神庙的建立者，但是让大卫事无巨细地安排好了从筹集建筑材料到各种器具的重量的一切神庙建设准备工作，即使各色人等在神庙的工作也得到了大卫的安排。这样，作者如此描述大卫的目的就明确了：关键的不是一个真实的大卫，而是一个作为理想的统治者的大卫，是执行神命并掌管犹太民族命运的一个神权（政教合一）代表。通过这种描述，大卫在第二神庙时期就重新并以新的形象回到了人们的记忆中。

B. 先知们的大卫再生 在先知们的弥赛亚预言中，大卫以特殊的方式成了再生的大卫。这是因为流亡时期后的先知们希望耶和华唤醒大卫家族的一个后裔并使之成为未来的统治者（以赛亚11:1；耶利米23:5-6）。有时候，这种期望也被寄予大卫的出生地伯勒恒（米迦5:1-3）。“新的大卫”应该统治重新统一的以色列，像神选定的仆人大卫一样建立稳定的制度（以西结37:24-25）。同时可以观察到的是，对再生的大卫所寄予的具体的政治期望逐渐削弱，大卫这个形象更多地成为未来弥赛亚拯救时代的象征（参阅Waschke，2003）

C. 诗篇中的大卫 大卫在诗篇中以不同的方式出现，少数几篇对大卫国王形象感兴趣，以对大卫王朝的应许（撒母耳记下7）为背景将大卫提升为后继国王的榜样，诗篇89尤其是这样（参见18、122、132）。多数提到大卫的却并不是正文本身，而是后人加的“标题”。73篇诗作标有表示属性的说明l&#601;dāwid，意为“归于大卫”，用于诗篇的分组（大卫诗篇I：3-41，II：51-72，小系列：108-110以及大卫颂歌：138-145）。诗篇72末尾的注释“耶西的儿子大卫的祈祷完毕”表明，这样的诗集是后来加入诗篇的。这种分组属性说明还不能说明其作者是大卫，而是要让读者设想祈祷者是大卫，把大卫作为传统的标志性人物，由此形成认同感。

特别有意思的是13篇诗的诗首对内容情况的说明。这些说明声称所说的祈祷是大卫生平中某些事件中产生的，由此创造一种模式，祈祷者可以进入这种情境来表述自己的困境和解救。引人注目的是，这些说明并不指向当国王的大卫，而是指向作为陷入困境的个人大卫。这种大卫形象在受扫罗逼迫的故事中表现尤其突出（诗篇18、34、52、54、56、57、59、63、142）。

【此文基本上是德国新教网上圣经学术百科“大卫”条的翻译，参考Frevel的《以色列历史概况》略有改动】

在美一方

好看！待俺再仔细读读

在美一方

“扫罗 – 大卫的故事 ”最后一句，参见-->参加

也和话

乡下人进城

在美一方 发表于 2011-5-18 03:02
“扫罗 – 大卫的故事 ”最后一句，参见-->参加

Vielen herzlichen Dank!

在美一方

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  还没看完呢，忒费劲

傻蛋吞椰酥

完了，又难倒了一个编辑

傻蛋吞椰酥

因为妇人们在迎接得胜归朝的扫罗时高唱“扫罗杀死千千，大卫杀死万万”，大卫功高盖主，有了性命危险，不得不逃跑。
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创世纪那个家伙因为做梦醒了后还要瞎说，差点被兄弟们挖坑埋了，编写方式异曲同工，没有创意。

傻蛋吞椰酥

扫罗没有受伤，而是无力地伏在自己的枪上，请求一个偶然闯入战场的亚玛力人杀死自己，亚玛力人随后把扫罗的冠冕和镯子拿到了洗革拉给大卫。大卫非但没有奖励他，
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基督徒解释为亚玛力人说谎，倒也有点道理。。。。。。。

傻蛋吞椰酥

这种分组属性说明还不能说明其作者是大卫，
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诗篇有没有大卫写的，或是伪称大卫写的？

110篇，摩诃男 分析的如何？http://inst.web44.net/POOL3/03011.htm

在美一方

傻蛋吞椰酥 发表于 2011-5-18 09:56
完了，又难倒了一个编辑

嘁哩喀喳

了不起。乡兄的博学，我等佩服。

盼望基们认真学习一下。

乡下人进城

傻蛋吞椰酥 发表于 2011-5-18 15:24
这种分组属性说明还不能说明其作者是大卫，
================================
诗篇有没有大卫写的，或是伪称大卫写的？

110篇，摩诃男 分析的如何？http://inst.web44.net/POOL3/03011.htm

有点儿学术素养的神学家们似乎没有把话说死，至少我没有见到有神学家说其中没有大卫的作品。有一点是可以肯定的：分类性的说明都是流亡时期和流亡后加上的。再考虑到大卫——所罗门时代的所谓国王们（更确切地说应该是迦南地的城侯）基本上都是文盲，往往是几个城侯共用一个文书，大卫自己创作并抄录下来，几乎没有可能。

摩诃男的解说可用。唯一的不足之处是，所谓的 The Stone Edition Tanach 似乎是现代犹太人做的，说服力稍微有欠缺。

乡下人进城

傻蛋吞椰酥 发表于 2011-5-18 15:09
扫罗没有受伤，而是无力地伏在自己的枪上，请求一个偶然闯入战场的亚玛力人杀死自己，亚玛力人随后把扫罗的 ...

基督徒解释为亚玛力人说谎，倒也有点道理。。。。。。。

还不如说圣明的大卫被骗了。

傻蛋吞椰酥

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crasher

被看作犹大与以色列的第一位也是最重要的国王

这个第一位是指他的重要性吗？大卫是以色列的第二代王，严格来说是第三代，只不过他前面那个没有上帝的认可。

乡下人进城

crasher 发表于 2011-5-19 23:49
这个第一位是指他的重要性吗？大卫是以色列的第二代王，严格来说是第三代，只不过他前面那个没有上帝的 ...

看“B. 大卫的成王之路”一节

大卫先在希伯仑被推为犹大国王（撒母耳记下2:1-4），后来被以色列长老膏为以色列国王（撒母耳记下5:1-3）。这样，大卫就成了由以色列和犹大组成的以色列的第一个国王。耶路撒冷被攻占后成为大卫王朝的首都（撒母耳记下5:6-12）。

另，扫罗的那个废物儿子被立为王时，大卫就是对立国王，谈不上“以色列和犹大”的国王。

crasher

乡下人进城 发表于 2011-5-19 19:46
看“B. 大卫的成王之路”一节

老实说这个观点没听说过。有出处吗？古代王国的界限虽然含糊，可是说起统一的以色列王国应该包括了犹大地，扫罗之死才致其短暂分离。

乡下人进城

crasher 发表于 2011-5-20 02:03
老实说这个观点没听说过。有出处吗？古代王国的界限虽然含糊，可是说起统一的以色列王国应该包括了犹大地 ...

文末有出处说明：

【此文基本上是德国新教网上圣经学术百科“大卫”条的翻译，参考Frevel的《以色列历史概况》略有改动】

这一点还可以补充说明：扫罗时期没有犹大王国，大卫才是犹大王国的建立者。要说联合王国，是指这两个王国的联合，这在扫罗时期不存在。

如果联系现代考古学的成果来看，情况会更“糟糕”：从考古研究看，犹大一直落后于以色列一个世纪以上，这种情况一直持续到巴比伦流亡结束后。“圣经”对以色列和犹大的描写与这种情况矛盾。不过，这个话题说起来话长，等《以色列历史概况》编译好了再说吧。

crasher

乡下人进城 发表于 2011-5-20 05:10
文末有出处说明：

我稍后研究一下。不过总觉得这种提法很奇怪。根据犹太圣经的记载，犹大部落是以色列十二部落之一，成形於征服迦南地之后。为应对巴勒斯坦人的威胁，十二部落决定组成联合王国。扫罗成为以色列第一位王，他死后除犹大部落之外都认可他儿子为王，犹大部落大卫为王，直到扫罗之子被杀，大卫"继承"他的衣钵，重新统一了以色列国。当然你要从犹大部族人的角度来讲，可能会觉得扫罗太没面子了，所以不如说我们从来就不认可你的统治。这也无妨，不过说法有些茅盾罢了。